Россия - светское государство

Реферат: "Россия - светское государство"

Раздел: Рефераты по праву 

Содержание:

1. Вступление: Основы конституционного строя  РФ. 2

2. Положение  церкви в политической системе  общества. 4

3. Положение  государства в политической системе  общества. 7

4. Взаимоотношение  церкви и государства. 10

5. Россия  – светское государство. 14

Список  использованной литературы: 24 

1. Вступление: Основы конституционного строя  РФ.

Конституция 1993 года занимает верховенствующее положение  в правовой системе нашего государства. Она применяет новое для нашего законодательства понятие “основы  конституционного строя”. Оно заменило содержавшиеся в

Конституции РСФСР 1937 г. понятие “общественное устройство” и в Конституции

РСФСР 1978 г. понятие “основа общественного строя и политики”.

В каждом обществе имеется свой строй: экономический, политический, социальный, духовные отношения. Этот общественный строй и является основой для государства и  права.

Конституционный строй - это совокупность закрепленных в конституции принципов, основных ее положений, в соответствии с которыми должны находиться все другие конституционные  положения, а также текущее законодательство. Основы конституционного строя образуют ядро Конституции, т. е. то, что определяет само ее существо.

Согласно  Конституции РФ, «Российская Федерация  – Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской  формой правления». РФ также является суверенным, социальным, светским государством, признающим права человека высшей ценностью.

Положения главы 1 Конституции РФ, формирующие  основы конституционного строя, занимают главное место в иерархии конституционных  норм. Это находит свое выражение  в том, что все другие положения  Конституции не могут противоречить  основам конституционного строя  в соответствии с ч. 2 ст. 16 конституции  РФ: “Положения настоящей главы  Конституции составляют основы конституционного строя Российской Федерации и  не могут быть изменены иначе как  в порядке, установленном настоящей  Конституцией. Никакие другие положения  настоящей Конституции не могут  противоречить основам конституционного строя Российской Федерации.”[1] Данное предписание адресовано прежде всего  второму по уровню (после Конституционного собрания) органу учредительной власти - Федеральному Собранию, которое может  принимать законы об изменении и  дополнении статей Конституции, но за исключением содержащихся в главе 1, а также главах 2 и 9 (ч. 1 ст. 135). Ни один принятый Федеральным Собранием  закон, вносящий изменения в Конституцию

РФ, не должен противоречить основам конституционного строя. Все нормы, содержащиеся в  последующих главах Конституции  РФ, должны толковаться в соответствии с положениями главы 1. Положения  гл. 1 Конституции РФ могут быть изменены только в ходе полного пересмотра всей Конституции.[2]

Таким образом, статьи 1 главы Конституции  РФ имеют высшую юридическую силу над другими статьями, любые изменения  этих статей недопустимо.

Статья 16 завершает важнейшую главу Конституции  России “Основы конституционного строя”, которая определяет главные черты  государственного и общественного  строя, форму правления и политический. Эти положения необычайно важны, на них базируются все последующие  главы Конституции.

Принципы, закрепленные в главе 1 из-за их чрезвычайной важности нуждаются в особой защите. Это нашло свое отражение в  Основном законе, который не допускает  пересмотра парламентом положений  этой главы. Данное конституционное  установление дает стабильность нашей  Конституции и конституционному строю. Если же предложения о пересмотре положений

Конституции будут поддержаны 3/5 голосов от общего числа членов Совета

Федерации и депутатов Государственной  Думы, то они могут быть рассмотрены  в особом порядке, предусмотренном  в главе 9 Конституции с соблюдением  весьма сложной процедуры.

2. Положение  церкви в политической системе  общества.

Динамика  влияния религии на общественную жизнь описывается двумя основными  понятиями: сакрализация и секуляризация.

Сакрализация (от лат. Sacer - священный) - это процесс  вовлечения в сферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений  и институтов. Сакрализация сопровождала весь процесс становления человеческого  общества, формирования его культуры.

Позднее к процессу сакрализации присоединился  процесс клерикализации (от позднелат. Clericalis - церковный), которая означала не только регуляцию всей личной и  общественной жизни, но и разработку соответствующего идеологического  обоснования, основными этапами  которого были кодификация, догматизация и канонизация вероучения, стремление замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в систему богословско-теологического мышления.

Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.

Секуляризация (от позднелатинского Saecularis - мирской, светский) - это процесс освобождения и сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения  людей, социальных отношений и институтов. Проще говоря, это процесс обмирщения. То, что раньше находилось под влиянием религиозной веры и религиозных  организаций становится от них независимым, приобретает светский характер. Процесс  секуляризации выражается в изменении  места религии и религиозных  организаций в жизни общества и личности, сужении круга выполняемых  ею функций.[3] 

Государство вполне способно обеспечить религиозную  свободу, но при соблюдении определенных условий. Нейтралитет секулярного  государства можно понимать по-разному. Существует узкое, так сказать «оборонительное» понимание, когда государство считает  веру частным делом, не препятствует гражданам исповедовать религию, но никак не способствует реализации этого  права. Религиозная жизнь, в основном, уподобляется отправлению культа, а  церкви рекомендуется «не выходить из ризницы». Но государственный суверенитет  может быть и открытым, положительно активным. Тогда государство, не нарушая  принципа гражданского равенства разных религий, помогает верующим реализовать  свое право на религиозную свободу, признает за церковью право участвовать  в общественно жизни, согласно формуле:

«церковь  отделена от государства, но не от общества». Ведь как религия и церковь  имеют определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное  измерение. В свою очередь, церковь  защищает незыблемые фундаментальные  нравственные принципы, на которых  должно стоять общество, она служит все тому же обществу.[4]

Выступления церкви порой расценивают как  недопустимое посягательство на светский характер государства. Но может ли государство  существовать без нравственных основ? Кажется, оптимальный вариант существования  современного общества - секулярное государство, открытое к религии, признающее ее положительное  общественное значение и сознающее  ограниченность своей собственной, политической, сферы.

На основе всего сказанного выше можно сделать  вывод о том, что в результате процесса секуляризации в современных  развитых странах коренным образом  изменилось положение религии, веры и церкви в обществе.

Сформировались  светское государство, светская школа, светская культура.

В настоящее  время ряд государств через конституционное  провозглашение светского (секулярного) характера государства стремится  устранить участие церкви в политической деятельности. Вместе с тем церковь  вовлекается в решение социальных проблем общества путем образования  различных обществ милосердия. Таким  образом, государство использует церковь  в качестве социального института, обеспечивающего коммуникативные  и интегральные связи в политической системе. Несмотря на провозглашение отделения  церкви от государства, фактической  их изоляции не произошло.

Интеграционная  функция церкви направлена на объединение  социальных интересов. Вместе с тем  церковь выполняет еще одну важную функцию, которую можно условно  обозначить как сознательный контроль, так как церковь ориентирует  людей руководствоваться в своих  действиях и поступках общепринятыми  гуманистическими ценностями.[5]

Считаю  необходимым отметить еще один момент взаимоотношений церкви и общества. Распространяется убеждение, что современное  общество определенными силами искусственно клерикализуется. Симптомы этого явления  отчетливо проявляются в средствах  массовой информации (особенно на телевидении), в сфере образования, в армии, органах государственного управления. Об этом свидетельствует демонстративное  проявление религиозности со стороны  государственных деятелей. 

3. Положение  государства в политической системе  общества. 

Один  из важнейших признаков государства - это тесная органическая связь  государства с правом, представляющим собой экономически и духовно  обусловленное нормативное выражение  государственной воли, государственный  регулятор общественных отношений.

При известном  исследовании нетрудно обнаружить, что  право, как регулятор общественных отношений, тесно взаимодействует  с религиозными нормами, которые  выполняют схожие функции. Рассмотрим это положение подробнее.

Для правовой науки религия представляет ценность прежде всего как средство, дополняющее  право в сфере социальной регуляции. Рассмотрим подробнее два аспекта - регулятивную функцию религии в  целом и взаимодействие правовых норм с религиозными.

Религиозная интерпретация мира выступает как  средство, позволяющее

«овладеть»  этим миром, освоить многочисленные связи окружающей действительности, обуславливающие религиозный комплекс, «сочетающийся с обширными функциями, выполняемыми религией в общественной жизни», включая и функцию регулирования  общественных отношений.[6]

Ярче  всего регулятивность религии проявляется  в ее нормативности, ибо она «задает  иерархически построенную систему  норм, в соответствии с которыми одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым определяет моральные  позиции по отношению к миру».

Нормативно-регулятивная сила религии проявляется в создании посредством религиозных верований  и практики религиозной жизни  психологических стимулов, которые  указывают направление поведению  и удерживают индивида в определенных рамках, установленных нормами.

При рассмотрении религиозных норм важно принимать  во внимание соотношение в них  общечеловеческого и частного, учитывая, разумеется, что в религиях представлены самые различные культуры. В религиях переплетаются, порой причудливо, компоненты глобальные и локальные, классовые  и этнические и т.д. но в них  есть нечто общее - то, что осуществляемое ими нормативное регулирование  основано на известном принципе: «как хотите, чтобы с вами поступали  люди, так поступайте и вы с ними». Иначе говоря, религии в своей  основе ориентируются на общечеловеческие, гуманистические начала.

Большинство религий в своих нормах призывают  к обеспечению основных естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека. В основу нормативного регулирования, например христианства, положены библейские заповеди, в частности такие, как  «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не судите, да не судимы будете»  и др. В этих и других нормах четко  прослеживается тенденция к ориентированию индивидов на взаимные уступки, выражающиеся в воздержании от нарушения прав другого человека.[7]

Исходя  их этого, можно сказать, что регулятивная ценность религии, в частности религиозных  норм, заключается в обеспечении  стабильного функционирования общества, ибо вне его не может существовать и человек как существо биосоциальное.

Тесное  взаимодействие религиозных норм с  правовыми отмечалось и отмечается в ряде других правовых систем, в  том числе и в дореволюционной

России. Переплетение православных норм с юридическими, обеспечение исполнения церковных  предписаний мерами государственного принуждения, а велений закона также  религиозной карой - одна из основных черт государственного, уголовного и  некоторых других отраслей права, начиная  с древних документов и вплоть до последних актов самодержавной  власти.