Санкт-Петербургский  Государственный  Университет

Юридический факультет

Кафедра теории и истории  права и государства

 
 

Курсовая  работа 
 

Тема:

Прекращение брака в Древнем  Риме 
 
 
 
 
 

      Студентки … 

Преподаватель: … 
 
 
 
 
 
 
 

Оценка _________________

Дата проверки ___________ 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2008 год

Оглавление

 

 Введение

      Понятие «римское право» означает правопорядок, действовавший на протяжении  тринадцативековой истории Рима, со времени основания Города (754 г. до н.э.) до смерти императора Юстиниана (565 г. до н.э.), когда завершилась более чем тысячелетняя эпоха этого правопорядка, что отразилось в знаменитой кодификации, известной под названием Corpus juris civilis (Свод гражданского права).

     Сейчас изучение римского права носит исключительно историографическое значение. Причина необходимости такого изучения, прежде всего, кроется в том, что научная разработка права достигла у римлян такой глубины, которой не достигали никакие народы до них, даже с более древней культурой. Можно говорить, что эта разработка не превзойдена до сих пор. Римские юристы первыми создали строгую специальную терминологию, которой и сейчас пользуется весь цивилизованный мир, разработали юридические категории и понятия, основали и развили метод юридического рассуждения.

     Во-вторых, изучение права предполагает не только формирование представлений относительно современных правовых норм, но и понимание причин их возникновения и эволюции. Именно римское право представляет собой важнейший пример историко-правовых источников современного права, история которого хотя и связана с историей государства, однако имеет собственную логику, которая задана эволюцией общественных отношений во всех сферах жизни социума.

    В-третьих, поскольку в результате тысячелетней традиции римское право пронизало содержание и форму всех современных кодексов, то их нельзя понять и интерпретировать, не поднимаясь к первоистокам.

      Все вышесказанное в большей мере относится не к римскому праву вообще, а к римскому частному праву, которое является более ценным массивом римского права, нежели римское публичное право, т.к. оно более развито и до тончайших деталей приспособлено к регулированию отношений, возникающих из форм товаропроизводства и товарооборота.

      В свою очередь, очень интересным при исследовании римского права является наблюдение за развитием института семейного права, в частности, вопросами брака и его расторжения, т.к. этот институт в силу своих гражданско-правовых корней рассматривался как разновидность сделки, очень близкой к сделкам из имущественных отношений.

      Римский брак по своему характеру принципиально отличался от современного. Современное гражданское (в т.ч. семейное как его подотрасль) право рассматривает брак как сложную юридическую сделку, в которой имеют место волеизъявления сторон и государства. Римское же право рассматривало брак как фактическое состояние вещей, хотя и влекущее за собой важнейшие юридические последствия.

      В нашем праве брак возникает посредством начального торжественного акта – «бракосочетания», и прекращается лишь в результате столь же торжественного акта (юридическое постановление о разводе) или смерти одного из супругов. Римский же брак такого торжественного акта не предусматривал. Он возникал и существовал по причине наличия двух элементов: сожительство (объективное требование) и супружеская любовь (субъективное требование), поэтому при отсутствии одного из этих элементов прекращался.

     Однако взгляд римского права на брак как на состояние вещей не означает материалистического воззрения на сами эти отношения. "Напротив, римское представление о браке высоко духовное и исполнено благородства.

       Брак основан на постоянной affectio meritalis (супружеская любовь), которая сообщает совместному проживанию характер возвышенного достоинства. Отсутствие affectio расторгает его ipso jure, поскольку теперь брак являлся бы лишь «узами» в изначальном смысле этого слова"¹.

      В случае, когда терялось наличиствование хотя бы одного из вышеуказанных моментов, брак подлежал расторжению. Причем юридическая возможность, условия, поводы и порядок расторжения римского брака в разное время говорили не только о развитии права вообще, но и о состоянии нравственности общества в том числе².

      Цель  данной работы – подробно рассмотреть объективные основания прекращения брака и субъективные, которые в определенный период времени имели свою специфику.

 

 Глава 1. Прекращение брака по объективным основаниям

     В отличие от признания брака недействительным, где решался вопрос о действительности самого соглашения о заключении брака как сделки, под прекращением брака понимают прекращение на будущее время отношений супружества, возникших из действительного брака³. Римское право издавна признавало только один гражданский вид брака, известный под равнозначными названиями: nuptae, justae nuptae, justum, legitimum matrimonium. К его расторжению могли привести объективные или невольные причины, т.е. те, которые упраздняли одно из необходимых условий действительности брака.

     Брак  нередко прекращался ipso jure сам собою, совершенно независимо от воли супругов, а именно вследствие:

• смерти одного из супругов;
• утраты свободы одним из супругов;
• утраты гражданства одним из супругов;
• изменения семейного состояния одного из супругов;
• назначения мужа вольноотпущенницы сенатором;
• наступающего кровосмешения.

     Смерть одного из супругов. Естественная смерть мужа, жены или обоих супругов приводила к прекращению брака как явление, вызывающее общую утрату правоспособности. Со смертью одного из супругов отпадало основное условие брака - существование брачной связи. В этом случае мужчины могли сразу же вступать в новый брак, в то время как для женщин был определен tempus lugendi (траур сроком до 10 месяцев, назначался для предотвращения turbatio sanguinis, или кровосмешения. Не придерживающиеся этого срока наказывались инфамией)⁴.

     Утрата  свободы одним  из супругов (сapitis deminutio maxima) - наибольшая степень ограничения правового состояния, которая наступала вследствие утраты статуса свободы. Только свободный человек мог быть римским гражданином и членом римской семьи. При этом если взятый в плен и обращенный в рабство супруг возвращался в Рим, то в силу postliminium - особой юридической фикции - считалось, что manus никогда не прекращалась. Если это была форма брака sine manu, которая рассматривалась как некоторая только фактическая, но не юридическая связь, то такой брак считался прекращенным. Это связано с тем, что postliminium применялся к res juris, но не к res facti. Однако брак считался продолжавшимся все время, если оба супруга были вместе в плену⁵.

     Capitis deminutio media, т.е. утрата римского гражданства, а значит, утрата всех общественных и частных прав, основывавшихся на цивильном праве. Лицо, подвергнутое capitis deminutio media, переставало быть субъектом jus civile, но "гражданской смерти", как при capitis deminutio maxima, здесь не наступало: человек оказывался в положении перегрина и на него распространялось jus gentium. Capitis deminutio media применялось в виде наказания, налагаемого государственной властью.

     Capitis deminutio minima, т.е. изменение семейного состояния одного из супругов, которое устанавливало такую степень агнатического родства с другим супругом, при которой вступление в брак было бы невозможно. Например, paterfamilias усыновлял мужа своей дочери, не освободив ее предварительно от patria potestas⁶.

     Назначение  мужа вольноотпущенницы  сенатором приводило к относительному отсутствию connubium. Это упраздняющее основание было отменено Юстинианом.

     Incestum superveniens – наступающее кровосмешение – возникает в случае, когда посредством усыновления создается агнатское родство между супругами, которое может служить препятствием к браку. Например, тесть усыновляет зятя, который делается в результате, с точки зрения гражданского права, братом (приемным) собственной жены⁷.

 

 Глава 2. Субъективные основания прекращения брака

      1. Царский период

     К субъективным причинам расторжения  брака можно отнести те причины, которые зависели от воли супругов или их pater familias.

     Для римлян на протяжении существования  этого народа всегда был характерен прочно сложившийся патриархальный строй, в основе которого лежит моногамная семья с абсолютным домовладыкой во главе, власть которого объединяет все элементы семьи в одно крепкое целое.

     Существовало  три формы перехода во власть мужа:

• посредством длительного пребывания в браке (usus);
• посредством религиозного брачного обряда (confarreatio);
• посредством либерального акта coemptio.

     Usus. Жена попадала под власть мужа, если супруги непрерывно находились в браке в течение года. Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая над собой установления власти мужа фактом давностного с ней сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею.

     Confarreatio - форма брака, которая была в обыкновении у патрициев. Она представляла собой торжественный обряд религиозного характера, который осуществлялся в присутствии десяти свидетелей вместе с Pontifex Maximus и заключался в посвященном Юпитеру священнодействии с жертвоприношением и общим совершением священных возлияний, а также вкушением полбенного хлеба.

     Coemptio состояла в особом применении mancipatio. Естественно, что при таком типе брака (cum manu) не могло быть и речи о разводе в том смысле, в котором его понимают в наше время и как его стали понимать римляне в более поздние времена. В данный период речь могла идти только о том, что муж, не желая больше держать у себя жену, избавлялся от нее таким же путем, каким ее приобретал⁸. Изначально расторжение брака было по сути расторжением договора купли-продажи. Контрагенты договора по взаимному согласию определяли условия, при которых возможно было возвратить женщину обратно в ее семью. Со временем такие договоры становились привычными, последовательно повторялись, становились обычными и могли подразумеваться там, где о них не было даже упомянуто. Так создавались обычные правила об основаниях, по которым возможно было возвратить жену родителям или об основаниях развода в первоначальном смысле слова.

     С усилением религиозного освящения брака и, в особенности, с появлением чисто религиозной формы совершения брака (confarreatio) купля-продажа для брака выходит из употребления. Это обстоятельство оказывает сильное влияние на строй семейных отношений. Жена перестает быть покупаемой вещью и наряду с мужем участвует в отправлении семейного культа. Таким образом, появляются основания для развода, лежащие в религиозных воззрениях и верованиях. К противорелигиозным поступкам долгое время относили прелюбодеяние как действие, нарушающее интересы семейного культа, делающее сомнительным происхождение ребенка и возможным введение в семью чужой крови.

     С уничтожением купли-продажи обстоятельства развода должны были перемениться: с одной стороны, муж больше не сдерживался в вопросе о разводе материальными расчетами, с другой стороны, усложнились взаимные отношения между супругами. И должны были увеличиться поводы к разводу. Но в действительности дело обстояло не так. При указанных обстоятельствах у мужа мог появиться несправедливый произвол в вопросе о разводе. Жена, находящаяся под властью мужа-хама, за себя постоять не могла, т.к. была persona alieni juris, т.е. являлась лицом чужого права. Но за нее могли вступиться и вступались ее родственники. Ведь беспричинный, несправедливый развод считался обидой по отношению как к женщине, так и по отношению к ее родным. Эта обида могла вызвать отмщение со стороны обиженных.

     При таком порядке отношений муж, желавший расторгнуть брак во избежание ссоры с близкими жены, должен был постараться получить одобрение своих действий с их стороны. Вследствие этого родственники вместе с мужем обсуждали поступки обвиняемой жены и решали вопрос о разводе.