Основные концепции происхождения государства и права

    В.И. Ленин в лекции «О государстве» характеризовал государство как аппарат для систематического применения насилия, как машину для поддержания господства одного класса над другим. Суть марксисткой теории выражена в формуле «государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий»³⁰.

    По  утверждению представителей материалистической теории государство является исторически  преходящим, временным явлением и  отомрет с исчезновением классовых  различий.

    Материалистическая  теория выделяет три основные формы  возникновения государства: афинскую, римскую и германскую.

    Афинская  форма – классическая. Государство  возникает непосредственно и  преимущественно из классовых противоречий, формирующихся внутри общества.

    Римская форма отличается тем, что родовое  общество превращается в замкнутую  аристократию, изолированную от плебейской массы. Победа последних взрывает родовой строй, на развалинах которого возникает государство.

    При германской форме государство возникает  как результат завоевания обширных территорий, над управлением которыми родовой строй не имеет соответствующих механизмов³¹.

    Как считает А.Б. Венгеров, основные положения  данной концепции представляют собой  определенную комбинацию из верных и  неверных, ошибочных и даже утопических  положений. К достоверным относятся  материалистический и диалектический подход к развитию первобытного общества, утверждение о взаимосвязи становления классового общества и государства. Верны положения о политической, структурной (аппаратной), территориальной характеристике государства, о внутренних объективных факторах возникновения государства и ряд других.

    Ошибочными, по мнению профессора, были преувеличение  роли классов, особенно господствующего  класса, в создании государства, утверждение, что первичные государства имели  исключительно принудительные, насильственные формы, придание рабовладельческому государству первичного универсального, типичного характера. Ошибочными были многие утверждения о первобытном обществе, о происхождении и развитии семьи.

    Однако  заслугой марксизма являются постулаты  о том, что право – это необходимый инструмент обеспечения экономической свободы индивида, являющийся «беспристрастным» регулятором отношений производства и потребления. Г.Ф. Шершеневич считает, что огромная заслуга экономического материализма состоит в доказательстве выдающегося значения экономического фактора, благодаря которому «в конечном счете» можно увязать даже высокие и благородные чувства человека с материальной стороной его существования. Во всяком случае экономический материализм представляет одну из самых крупных гипотез в учении об обществе, способную лучше всего объяснить массу общественных явлений³². 

    Расовая концепция.

    Основателем этой теории считается Ж. Гобино. Большой  вклад внес в нее Ф. Ницше, которого считают предтечей идеологии  фашизма.

    Теория  основывается на том, что человеческие расы не равны и различаются в  физическом, психологическом, умственном и других отношениях. Их можно разделить  на высшие и низшие. Высшие могут  претендовать на роль вершителей судеб  людей во всем мире, призваны господствовать, навязывать свою волю остальным группам людей, не относящихся к представителям высшей расы. Государство, по их мнению, необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими. Авторы этой теории напоминали о том, что большой вклад в создание цивилизации сделали представители белой расы и ее роль в развитии цивилизации вообще нельзя переоценить.

    Ницше считал, что государство является средством возникновения и продолжения  того насильственного социального  процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой.

    Расовая концепция имеет долгую историю, но наибольшего своего развития, а  даже практического применения она  достигла в Средние века – в  период расцвета колониализма, и первой половине XX в. – во время появления в Европе фашизма. Сначала «цивилизованные» страны широко использовали ее для оправдания жесткого обращения с туземцами и захвата их земель, а затем фашистские Германия и Италия, милитаристская Япония оправдывали с ее помощью развязанную ими войну против других стран.

    Исторически расовая теория изжила себя и была полностью дискредитирована несколько  десятилетий назад. Она не используется больше как официальная или даже полуофициальная идеология. Но как  «научная» доктрина она имеет хождение в западных странах и в настоящее время³³.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА 

2. 1. Теологическая  и примирительная концепции

    Теологическая концепция.

    Особая  роль в решении вопроса о происхождении права на протяжении истории развития человечества отводилась религии. Еще в Древнем Египте, Вавилоне и Иудее выдвигались идеи божественного происхождения государства и права. «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова», - читаем мы в Библии³⁴.

    Основой теологической концепции является мысль о божественном происхождении  права как вечного, выражающего  божью волю и высший разум, явления. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью. В этом ее несомненное достоинство.

    В теологической теории, особенно со времен Фомы Аквинского, утверждается о существовании высшего божественного  закона и естественного права, которые  и составляют основу действующего права.

    Теологическая теория опиралась в своем объяснении происхождения права на религиозные книги. Так, шиитские теологи трактуют шариат (мусульманское право) как проявление воли, добра и мудрости Аллаха, которые выражены в Коране и в пророческих словах и делах Мухаммеда. А христианские теологи опирались прежде всего на Библию, где утверждалось, что основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Богом.

    И хотя эти законы были детищем своего времени, обобщали и закрепляли опыт социальной и экономической жизни  раннеклассовых обществ, отдельные  стороны рабовладения, теологическая теория придает им всеобщее, универсальное значение, освещает авторитетом божественного разума³⁵.  

    Примирительная  теория.

    Эту теорию особенно поддерживают на Западе. Ее сторонниками являются английский ученый Г.Берман,  шведский ученый Э.Аннерс и многие другие.

    Сутью данной теории является идея о том, что право начинало зарождаться  не для урегулирования отношений  внутри рода, а для упорядочения отношений между родами. Внутри рода обязанность миротворческой и судебной власти исполнял наиболее уважаемый представитель рода. Сила рода была силой каждого его члена и поэтому в интересах любого индивида было не противопоставлять себя роду.

    Племя являлось прежде всего единицей военной. Его сила в то далекое время  определялась прежде всего числом, а не умением. Вот почему было крайне невыгодно терять людей в результате внутренних конфликтов.

    Конфликты между родами являлись обычным делом. Ведь у родовых групп были свои особенные интересы. Причины их кроются  в биологически заложенном желании  человека выжить, т.е. в желании, содержащем в себе некую стихийную готовность к возмездию. Именно из этого и родилась идея кровной мести, уносившая жизни многих людей. Сам риск быть подвергнутым кровной мести оказывал сильное давление на членов рода в плане стремления к миру.

    Именно  из договоров  о примирении, заключаемых  первоначально с помощью народного  собрания, затем совета старейшин, возникло, как считают приверженцы данной теории, примирительное право.

    Несомненным плюсом этой концепции является то, что она основана на многочисленных исторических фактах. Конфликты действительно сопровождают человеческое общество на всем протяжении его развития и являются отнюдь не исключением, а правилом.

    Разрешение  конфликтов, конечно, необходимо. Но гораздо  эффективнее их не допускать. Человеческий разум в определенной мере позволял это делать и право явилось формой проявления этой его грани. Так, в Спарте с детства молодое поколение воспитывалось в жестких условиях с тем, чтобы в случае военной угрозы дать достойный отпор.

    Примирительная теория имеет право на существование, но ее претензии на универсальность явно не обоснованы³⁶. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. 2. Историческая школа права и марксистская концепция 

    Историческая  теория.

    Возникновение исторической школы права связано  с борьбой немецких государств за освобождение от французского господства в период наполеоновских войн и последствий этого господства. Поводом послужил вопрос об издании для всей Германии Гражданского кодекса в противовес кодексу Наполеона.

    Основные  представители исторической школы – это Г. Гуго, К. Савиньи, его ученик Г. Пухта. Они доказывали, что право зарождается и развивается исторически, как язык, а не декредитируется законодателем.  Право вырастает из национального духа, народного сознания. Поэтому задача юристов состоит не в том, чтобы создавать законы, а в том, чтобы облекать в юридическую форму то, что существует в народном духе. В этом процессе законодательная деятельность является всего лишь просто финальной стадией.

    Поскольку право является проявлением особенностей национального характера того или иного народа, оно не обладает универсальным действием. Как язык народа, оно не применимо в другим народам. Юридические институты поэтому должны изучаться в контексте их конкретного времени и места, а не с точки зрения всеобщих или абстрактных принципов³⁷.

    На  предыдущем этапе отечественной  теории государства и права Савиньи  осуждался за то,  что он якобы  в понятие «духа» вкладывал националистические и мистические мотивы. Вместе с  тем современная оценка концепций  происхождения права, высказанных исторической школой права, должна быть освобождена от такой вульгаризаторской критики. Историческая школа права – это крупное продвижение теоретико-правовой мысли в изучении происхождения права, так как она уловила роль и значение глубинного этнокультурного пласта возникновения права и особенности этого процесса у разных народов.

    Вместе  с тем перенос первопричины из сферы хозяйственно-трудовой, культурно-бытовой  жизни общества в сферу «духа», «общественного сознания» - это, разумеется, все та же гиперболизация отдельных сторон сложного процесса происхождения права.  

    Марксистская  концепция.

    Среди многочисленных сторонников этой теории происхождения права особое место  отводится К. Марксу, Ф. Энгельсу и  В.И. Ленину.

    Суть  этой теории заключается в том, что основные причины возникновения права усматриваются не в сфере религии или морали, а в области экономики и в социальной сфере жизни людей³⁸.

    Маркс и Энгельс отмечали, что история  человеческого общества была всегда историей классовой борьбы, в которой угнетатель и угнетенный были в резком противостоянии друг другу. Политическая власть является организованным использованием силы одним классов для подавления и подчинения другого. Господствующий класс видоизменяет обычаи в свою пользу, приспосабливает их к своим нуждам, а если нужно, то и целенаправленно создает необходимые для достижения своей цели законы. Таким образом, право является возведенной в закон волей господствующего класса, его орудием, применяемым для подавления класса угнетенного.

    Но  само право полностью обусловлено  экономическими условиями жизни  общества и должно соответствовать  экономической структуре общества.

    Все это имело место в реальности и может подтверждаться примерами  из истории отдельных народов  и государств. Однако преувеличение этих процессов, затушевывание иных более глубинных и общих факторов правообразования – это искажение действительности, уход от познания и объяснения общесоциальных закономерностей происхождения права.

    Однако  перечеркнуть на этом основании все достижения марксистской концепции также было бы неверно. Принцип историзма, подход к появлению права как социального института, рожденного потребностями материальной жизни общества, связь права с классовыми структурами и классовыми интересами и ряд других положений составляют, несомненно, большое продвижение теоретико-правовой мысли³⁹.