Государство и личность

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

 ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра конституционного, международного права и политологии

Курсовая работа

по дисциплине «Теория  государства и права»

на тему: «Государство и  личность»

студента II курса дневного отделения,

группы «А» (бюджет)

Кокорина Виталия Николаевича

Научный руководитель – Косоногова

Cветлана Васильевна  

 Дата сдачи:_______________________________

Дата рецензирования:______________________

Дата защиты:___________ Оценка:___________                                                                     

 Вологда                                                       

                  2004

 
 

План работы:

Введение……………………………………………………………………............ 3               

Глава 1. Ретроспектива соотношения  государства и личности ......................... 5                                                                                                          

§ 1. Идеалистическая концепция  взаимодействия государства и личности...... 5

§ 2. Критический подход к  сущности государства............................................ 7 

§ 3. Правовое и деспотическое  государства как пример идеалистического

и критического подхода к  сущности государства...........................................10

Глава 2. Правовой статус личности....................................................................12

§ 1.  Определение правового статуса личности.................................................12

§ 2.  Гражданство................................................................................................12

§ 3.  Структура правового статуса личности.....................................................13

Глава 3. Отношения государства  и личности в современной России...............22

§ 1. Положительные тенденции  в развитии прав и свобод................................22

§ 2. Ограничения прав и  свобод.........................................................................24

§ 3. Перспективы развития личности и государства.........................................27

Заключение.........................................................................................................31

Библиография.....................................................................................................33

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Проблема взаимоотношения государства и  личности появилась в эпоху зарождения первых государств и с тех пор  не теряет своей актуальности в связи  с тем, что государство, выступая как универсальное политическое образование, прошло в своем развитии огромный период, равный развитию человека и общества. Являясь во все времена  единственным легитимным публичным  институтом, оно в различные исторические эпохи отражало то состояние общества, которое было присуще конкретной этногеографической общности. Эволюция государства всегда шла в ногу с развитием общества, которое  было необходимым атрибутом для  становления личности как автономного  субъекта права.

Вопрос взаимоотношения  личности и государства достаточно широк и изучается рядом смежных  дисциплин, таких как философия, философия права, политология, политическая психология.

Ввиду фундаментальности  темы она была, есть, и будет актуальна  на протяжении всего развития человечества.

Цели и задачи работы. Целью  работы является всестороннее изучение избранной для исследования темы, выявление её теоретических, юридических  и практических аспектов, анализ результатов  деятельности различных школ и течений  по данному вопросу.

Основными задачами курсовой работы являются: 1) подбор материала; 2) поиск путей решения выявленных проблем; 2) формирование собственной  позиции по затрагиваемым вопросам.

Информационная база работы включает различные учебники, учебные  пособия, монографии и статьи,  законодательство Российской Федерации, а также международные правовые акты, ратифицированные Российской Федерацией. В целях выяснения смысла специальных слов и терминов автором  используются словари, энциклопедии и справочники.

Методологическая база работы. В курсовой работе использованы следующие  общенаучные методы: метод анализа, синтеза, индукции, дедукции, метод  абстрагирования. Также в работе использованы частнонаучные методы: метод сравнительного правоведения и формально-юридический метод.

Структура работы. Курсовая работа состоит из трёх глав, каждая из которых делится на параграфы.

В первой главе автором  изучается степень изученности  исследуемой проблемы, изучаются  различные подходы ученых к взаимодействию государства и личности.

Во второй главе дается понятие правового статуса личности, раскрывается его структура, отдельно выделяется гражданство как реальное правоотношение, возникающее между  государством и личностью.

В третьей главе исследуется  проблема соотношения государства  и личности в современной России, перспективы и реальность общественного  развития.

Каждая глава заканчивается  кратким выводом по изучаемому в  ней вопросу.

В конце работы даётся заключение и список используемой литературы.

 

РЕТРОСПЕКТИВА СООТНОШЕНИЯ  ГОСУДАРСТВА И ЛИЧНОСТИ

В ходе исследования проблемы соотношения государства и личности постепенно сформировалась группа ученых, которых условно можно разделить  на две части.  

1.1  Исторически первой сформировалась точка зрения философов – идеалистов. Целый ряд положений, по вопросу о взаимоотношении государства и личности, был разработан  античными авторами. Уже в древности начинаются поиски принципов, форм и конструкций для установления надлежащих взаимосвязей, взаимозависимостей и согласованного взаимодействия права, власти и личности. В процессе углублявшихся представлений о праве и государстве довольно рано сформировалась идея о разумности и справедливости такой политической формы общественной жизни людей.

К данной категории философов, в частности, относятся Платон и  Аристотель          . Они считали главной целью государства гармонию общественных отношений и справедливость.

Фихте признавал государство  самым полным осуществлением человеческого  «я», высшим эмпирическим проявлением  человеческой личности. В «Основных  чертах современной эпохи» Фихте  писал: «Абсолютное государство  по своей форме есть, на наш взгляд, искусственное учреждение, задача которого — направить все индивидуальные силы на жизнь рода и растворить их в последней, т.е. дать... форме  идеи внешнюю реализацию и выражение  в индивидуумах»[1]

Гегель видел в государстве  наиболее совершенное воплощение мировой  саморазвивающейся идеи. Для него государство есть «действительность  нравственной идеи», и потому он называл  его даже земным богом. «Государство есть действительность нравственной идеи...»  «Государство — это шествие Бога в мире...»[2]

В чем же, однако, настоящие  задачи и истинные цели государства? Они заключаются в осуществлении  солидарных интересов людей. При  помощи государства осуществляется то, что нужно, дорого и ценно всем людям. Государство само по себе есть пространственно самая обширная и внутренне наиболее всеобъемлющая  форма вполне организованной солидарности между людьми. Вместе с тем, вступая  в международное общение, оно  ведет к созданию и выработке  новых, еще более обширных и в  будущем, может быть, наиболее полных и всесторонних форм человеческой солидарности.  

К данным формам солидарности относятся различные международные  организации. В уставе наиболее весомой  и авторитетной международной организации  – Организации Международных  Наций, созданной 26 июня 1945 г.  сразу же после завершения Второй мировой войны, в ст.1 прямо сказано о целях создания данного международного конгломерата.

«Организация Объединенных Наций преследует Цели:  
    1. Поддерживать международный мир и безопасность и с этой целью принимать эффективные коллективные меры для предотвращения и устранения угрозы миру и подавления актов агрессии или других нарушений мира и проводить мирными средствами, в согласии с принципами справедливости и международного права, улаживание или разрешение международных споров или ситуаций, которые могут привести к нарушению мира;  
    2. Развивать дружественные отношения между нациями на основе уважения принципа равноправия и самоопределения народов, а также принимать другие соответствующие меры для укрепления всеобщего мира;  
    3. Осуществлять международное сотрудничество в разрешении международных проблем экономического, социального, культурного и гуманитарного характера и в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы, пола, языка и религии. 
    4. Быть центром для согласования действий наций в достижении этих общих целей»[3]

Что сущность государства, действительно, в отстаивании солидарных интересов  людей, это сказывается даже в  отклонениях государства от его  истинных целей. Даже наиболее жестокие формы государственного угнетения  обыкновенно оправдываются соображениями  о пользах и нуждах всего народа. Общее благо – вот формула, в которой кратко выражаются задачи и цели государства.

Способствуя росту солидарности между людьми, государство облагораживает и возвышает человека. Оно дает ему возможность развивать лучшие стороны своей природы и осуществлять идеальные цели. В облагораживающей и возвышающей человека роли и  заключается истинная сущность и  идеальная природа государства.[4]

В данных словах выражен основной постулат идеалистов – государственников.

1.2 Прямо противоположными  воззрениями на государство, его  социальное назначение, а также  его отношение к личности отличается  мнение таких философов как  Гоббс, Ницше, Толстой, а также  некоторых других.

Для них государство является каким-то безжалостным деспотом, который  давит и губит людей. Государство  – это то чудовище, тот зверь  Левиафан, как его прозвал Гоббс, который поглощает людей целиком, без остатка.

«Искусством создан тот великий  Левиафан, — пишет Т. Гоббс во введении к трактату «Левиафан, или  Материя, форма и власть государства  церковного и гражданского», — который  называется Республикой, или Государством... и который является лишь искусственным  человеком, хотя и более крупным  по размерам и более сильным, чем  естественный человек, для охраны и  защиты которого он был создан»[5]

Т. Гоббс был защитником абсолютной монархии в Англии, но тем  не менее он разработал ряд прогрессивных  положений о господстве права  в общественной жизни, которые впоследствии были развиты революционными буржуазными  мыслителями. К их числу относится  обоснование формального равенства  перед законом, незыблемость договоров. Свободу человека Гоббс рассматривал как право делать все то, что  не запрещено законом, и тем самым  закончил теоретические основы наиболее эффективного принципа правового регулирования  общественных отношений.

«Государством называется, –  говорит Ницше, – самое холодное из всех холоднокровных чудовищ. Оно  также хладнокровно лжет, и эта  ложь, как пресмыкающееся, ползет из его уст: "Я— государство, я —народ"». «Но посмотрите, братья, – продолжает он, – туда, где прекращается государство! Разве вы не видите радуги и моста  к сверхчеловеку?»[6]

Наш Лев Толстой менее  образно и более конкретно  описательно выражал свое глубокое отвращение к государству; в государстве  он видел только организованное и  монополизированное насилие [Соответствующую  подборку текстов см. в книге Л.Н. Толстого «Путь жизни». М., 1993, с. 211—230; раздел «Суеверие государства». Названия отдельных рубрик этого раздела  говорят сами за себя: «I. В чем  ложь и обман учения о государстве. П. Суеверие неравенства, выделяющее людей  правительства, как особенных, из среды  всего остального народа. III. Государство  основано на насилии... ».].

Государство, утверждают многие, – это организация экономически сильных и имущих для подавления и эксплуатации экономически слабых и неимущих. Государство – это  несправедливые войны, ведущие к  подчинению и порабощению слабых и небольших народностей великими и могучими нациями. Государство  основывается всегда на силе, и ее оно  ставит выше всего; являясь воплощением  силы, оно требует от всех преклонения  перед нею.[7]

Но действительно ли государство  создано и существует для того, чтобы угнетать, мучить и эксплуатировать  отдельную личность? Действительно  ли перечисленные выше, столь знакомые нам черты государственной жизни  являются существенным и неотъемлемым ее признаком? Мы должны самым решительным  образом ответить отрицательно на эти  вопросы. В самом деле, все культурное человечество живет в государственных  единениях. Культурный человек и  государство – это два понятия, взаимно дополняющие друг друга. Поэтому культурный человек даже немыслим без государства. И, конечно, люди создают, охраняют и защищают свои государства не для взаимного  мучительства, угнетения и истребления. Иначе государства давно распались  бы и прекратили бы свое существование.