Современное мировое сообщество

     Таким образом, философско-антропологический подход выявил значимость темы образования человека для решения глобальных проблем. Этот подход дает объяснение тех причин, в силу которых люди нередко равнодушны к глобальной проблематике. Несерьезное отношение людей во многом связано с трудностями выработки мировоззрения, адекватного сложившейся ситуации. В связи с этим возникает потребность в формировании глобального сознания, которое способно разобраться в особенностях современной всемирной цивилизации, обнаружить и учесть источники современных глобальных проблем, определить пути их преодоления, уяснить будущие перспективы человечества. Другими словами, речь идет о смысле пребывания человека на Земле и в Космосе. От осознания задачи выживания человечества зависит решение всех других задач. В этом смысле глобальное сознание становится неотъемлемой частью культуры нового типа, в которой установка на выживание является главной.

     Глобальность сознания не предполагает обязательный скачок к новому человеку и новому человечеству. Неизвестно, возможно ли в принципе формирование совершенного человека. Но и обычный современный человек способен осознать и выполнить минимум разумных требований перед лицом глобальной опасности.

     Глобальным угрозам человечество должно противостоять единым фронтом, координируя свои усилия. Но это не означает, что сотрутся различия между странами и народами, между классами и социальными группами, нивелируются интересы наций и национальных экономик. Современный мир немыслим без различия интересов - индивидов, отдельных групп, государств. Однако история развития человечества убеждает в том, что стремление уничтожить различие интересов приводит только к тотальной несвободе.

     Развитие цивилизации поставило различные части человечества в зависимость друг от друга. Эта зависимость есть императив отношений современного общества - как на межгосударственном, межгрупповом, так и межиндивидуальном уровнях. Однако отдельное государство не должно даже в свете всеобщей взаимозависимости отрекаться от своих национальных интересов. Ему предлагается только научиться считаться с интересами других государств. 
     Известный философ и социолог К. Манхейм отмечал, что общие для всех современных государств структурные проблемы таковы:

     1. достижение национального единства;

     2. участие народа в правлении;

     3. включение государства в мировой экономический порядок;

     4. решение социальной проблемы.

     Под национальным единством при этом понималась нация как совокупность граждан определенного конкретного государства.

     Глобальное сознание в одном из своих главных аспектов есть сознание заботы о собственной стране, ее благополучии и процветании, так как взаимозависимость стран, характерная для современного мира, не может быть истолкована в том смысле, что мировое сообщество обязано выводить отдельную страну из кризиса и направлять ее по пути процветания.

     Ответственность за планету не может не начинаться с ответственности за свою страну, так как кризис государственности отдельно взятой страны осложняет мировую ситуацию в политическом аспекте; экологический и ресурсный кризисы ставят под угрозу экологическое равновесие и осложняют проблему ресурсов в мировом масштабе; экономический кризис приводит к социальным последствиям в других странах.

     В настоящее время позиция активизма, на которую раньше ориентировалось общество, исчерпала свои возможности. Стремление к господству человека над природой и связанное с ним стремление к господству человека над человеком не могут сейчас служить ничему позитивному. Однако не может служить ничему позитивному и попытка вернуться к прошлым формам бытия человека и его отношения к природе. В рамках глобального сознания необходим пересмотр всех основных видов отношений: отношений человека к природе, отношений между социальными общностями (классами, социальными группами, нациями и др.), отношении человека к человеку, отношения к прошлому, истории, предкам. Необходимость пересмотра прежних отношений возникает перед лицом глобальной угрозы. Глобальное сознание ставит в центр своего рассмотрения вопрос о человеке, о его способности справиться с ситуацией, о его перспективах выживания.

     Многие глобальные проблемы возникли в результате стихийных бедствий, землетрясений, наводнений. Но в большей степени глобальные проблемы современности - это результат человеческой деятельности: расширения масштабов производства, внедрения достижений  научно-технического прогресса, загрязнения окружающей среды, истощения природных богатств и тому подобное.

     Эти проблемы носят всеобщий характер, так как касаются всех и каждого независимо от цвета кожи, национальности и вероисповедания. В силу масштабности и долговременности разрешения этих проблем требует огромных сил и средств всех стран мира, а также привлечения технологических, духовных, интеллектуальных, информационных ресурсов.

     Глобальные проблемы сцепились между собой, как щупальца огромного спрута, опутав всю планету. Уже нельзя отделить экономику от экологии, психологические проблемы от политических. Необходимо совершить новое, планетарное мышление, способное уловить связь между социальной несправедливостью и инфляцией, неграмотностью и голодом, психическим кризисом и демографическими проблемами.

     Рост численности населения в южных странах, симптомы нарушения климатического баланса в мире, проблемы в обеспечении продуктами питания, истощение природных и энергетических ресурсов, противоречия в области технического развития, а также обширные изменения в сфере идеологии - в сумме своей эти тенденции соответствуют самой глобальной революции в масштабах планеты. Эта революция не имеет идеологического основания. Она - результат беспрецедентного совпадения социальных, экономических, технических, культурных, этических факторов, а также геостратегических сотрясений поверхности Земли. Взаимодействие перечисленных факторов, их совпадение способно привести человечество к совершенно неожиданным результатам.

     Поиск контуров нового мира, где глобальные проблемы смогут найти свое разрешение, привел к серьезным изменениям в общественном сознании.

     Появляются различные концепции, авторы которых предлагают решить проблему, рассматривая человека в качестве части природы либо включая природу в человеческий мир как его часть.

3. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

     В обществознании существуют две точки зрения на проблемы будущего существования и развития общества.

     Первую точку зрения можно называть оптимистической. По мнению немецкого философа и социолога Карла Ясперса, в будущем человечество ждет единства мира, свободное общение, преобразование души человека, преодоление насилия.

     Таким оптимистическим прогнозам противостоит вторая точка зрения - пессимистическая. Немецкий философ и культуролог О. Шпенглер предсказал скорый упадок западноевропейской культуры, кризис и гибель человеческой цивилизации.

     В то же время современные социологи выделяют следующие особенности развития современного мира.

     Единство и целостность человечества как социальной общности. В современном мире человек все более осознает свою тесную связь со всей цивилизацией. Этому осознанию способствуют: всеохватывающий характер научно-технического прогресса, процесс интернационализации мировых экономических отношений, а также средств информации и коммуникации, возникновение глобальных проблем человечества.

     Переход к информационному обществу, изменяющий перспективы развития цивилизации. Постепенно в обществе происходит переориентация с технического и индустриального факторов на фактор человеческий, личностный,  в той или иной степени связанный с накоплением и использованием информации.

     Многообразие форм современной цивилизации. Человечество реализует себя в разнообразных типах обществ, этнических общностей, культурных пространств, религиозных верований, духовных традиций.

     Противоречивость современного мира. Часть противоречий современного мира являются своеобразным отражением его многообразия, часть порождены накопившимися проблемами. Среди этих проблем противоречия между человеком и природой, государством и личностью, сильными и слабыми странами, возможностями и потребностями человечества в природных, материальных, энергетических ресурсах.

     Еще одной особенностью современного мира является проявление разумного характера человеческой цивилизации.

     Современные теоретики все чаще говорят о формировании особого пространства тревог современности.

     Это пространство составляют, во-первых, анонимные социальные связи. Общественные отношения становятся непонятным для общественной массы населения. Люди чувствуют, что зависят не друг от друга, а от анонимных сил (например, от курса американского доллара).

     Во-вторых, неопределенность и усложнение повседневной жизни человека порой приводят к кризисным ситуациям. Человек не уверен в завтрашнем дне, он «бежит от проблем». Жизнь становится вечно меняющейся, мобильной. Неустроенность человека в мире становится лейтмотивом в культуре, порождая как романтический образ странника, так и навязчивый мотив одиночества.

     Ответом общества на эти тревоги являются охрана и защита частной жизни человека, ее своеобразное противопоставление жизни общества.

     На основе изучения особенностей и тревог современного мира ученые определяют основные тенденции и перспективы его развития в начале двадцать первого века. Среди них:

     - сохранение глобальных тенденций в социальных изменениях, нарастание индивидуальных тенденций, возрастание роли личности;

     - развитие открытых форм общества, восстановление утраченного диалога общества и природы;

     - углубление системности, комплексности, взаимосвязанности развития экономической, социальной, политической и духовной сфер общества;

     - распространение толерантности, взаимной терпимости в отношениях между государствами и странами;

     - сознательный отказ от единообразия как цели социальных изменений;

     - преодоление антагонизма между общечеловеческими, групповыми и индивидуальными целями общественного развития.

     Итак, современное общество представляет собой сложную, динамично развивающуюся систему.

     Прообраз глобального сознания в ряде аспектов просматривается в концепции ноосферы. Ее выдвинул французский естествоиспытатель и философ П. Тейяр де Шарден (1881-1955). Независимо от него, аналогичную идею глубоко разработал выдающийся русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945). 
     Тейяр де Шарден рассматривал человека как заранее запланированный свыше итог эволюции, космического целого. Эволюцию Вселенной он разделил на стадии «преджизни», «жизни», «мысли» и «сверхжизни». На этапе «мысли» появляется человек, сгущающий в себе психическую энергию, творящий «ноосферу», персонализирующий мир. «Сверхжизнь» знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Человечество движется в ходе истории по пути универсализации связей между странами и народами к состоянию «большой монады». Ученый верил в силу союза христианства и гуманизма, призванных сплотить всех людей планеты, выдвигал идею единства науки и мистики в качестве панацеи от всех бед современности.

     Суть ноосферной концепции связано с особым пониманием места человека в мироздании. Он включается важнейшим звеном в эволюцию природы и создает особую сферу - ноосферу, или сферу разума, которая выступает завершающим этапом в развитии биосферы (сферы жизни, обитания живых существ).8 С созданием ноосферы человечество берет на себя ответственность за весь строй природы, за ход и направленность дальнейшей ее эволюции. Согласно В.И. Вернадскому, она связана с тем, что значительная часть природного вещества в условиях современной цивилизации оказывается вовлеченной в сферу социальных взаимодействий, в круговорот культуры, духа. Могущество человека становится фактором, определяющим недопустимость хищнического отношения к природе. Человек должен научиться рассматривать происходящее с природой как происходящее с самим собой.