Социальная теория Толкотта Парсонса

Тогда еще в социологии не было концепций, относящихся к  конкретным и более узким сферам деятельности индивида, в самом зачатке  была индустриальная социология, не сформировалась и энвиронменталистская концепция, и другие, появившиеся лишь впоследствии. Рассматривалось социальное действие человека вообще, но именно социального человека и именно под воздействием социальных и культурных механизмов, нет. Поэтому Парсонс, анализируя выбранные концепции, скрупулезно и детально прорабатывает все концептуальные блоки и схемы, задействованные в этих концепциях, с их многочисленными разветвлениями.

И в конце этого анализа  Т. Парсонс пришел к неожиданному выводу: он обнаружил в этом ворохе разнообразных схем, понятий, логических ходов поразительную общность, проявившуюся в концепциях всех выбранных им авторов. Она заключалась в самом подходе к материалу. Короче говоря, Парсонс извлек из всего этого множества различным способом упорядоченных понятийных конструкций то, что в 70-х гг. нашего века (т.е. примерно на 40 лет позже) было названо философами, работавшими в сфере методологии, парадигмой. Т. Кун в своей работе «Структура научных революций» так определяет это понятие: парадигма — это «признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений». В то время, когда Парсонс писал свой первый труд, еще не было этого понятия, поэтому он назвал вскрытую им парадигму «теория социального действия».

Чем же отличается эта «модель  постановки проблем» в социологии, называемая «социальное действие»? Она предлагает в качестве исходной единицы анализа не общество в целом, не личность и не культуру — все это слишком крупные и сложные структуры, а отдельное действие. Начав с разбора мотивационных механизмов, действующих на уровне социализированной культурной личности, мы неизбежно выйдем на социальные системы и ценностно-нормативные структуры культуры. Именно эти ходы проследил Парсонс во всех концепциях, вовлеченных в его анализ.

Во время работы над  своей первой книгой «Структура социального  действия» Парсонс сформировался как социолог, и именно как социолог-теоретик. Дальнейшей задачей всей его жизни была работа над построением общей теории социологии.

Труд, который Парсонс этим решением взвалил на свои плечи, был огромен, так как в отличие от парадигмы, представляющей в принципе довольно компактную обобщенную схему, теория предполагает глубокую проработку, развертку этой схемы, наполнение ее конкретным содержанием.

 

 

3. «Структура социального действия».

 

Теория действия — это  концептуальная схема для анализа  поведения живых организмов. Она рассматривает это поведение как ориентированное на достижение целей в ситуации с нормативно регулируемой затратой энергии. Существует четыре момента, которые необходимо отметить в концептуализации такого поведения:

1) поведение ориентировано на достижение целей или задач или какого-либо предвидимого положения дел;

2) оно имеет место в  ситуациях;

3) оно нормативно регулируется;

4) оно включает затрату  энергии или усилий, т.е. "мотивацию" (которая может быть более или менее организованной независимо от ее включенности в действие).

Так, например, человек, управляющий  автомобилем, едущий к озеру, чтобы  ловить там рыбу, может быть в своем поведении проанализирован следующим образом. В этом случае:

1) «чтобы ловить рыбу» — цель, на которую поведение нашего человека ориентировано;

2) его ситуация — данная дорога и данный автомобиль, а также то место, в котором они находятся;

3) затраты его энергии  нормативно регулируются — например, его направленное движение имеет рациональное  значение: достигнуть озера;

4) и он затрачивает  энергию, чтобы прибыть туда: он  держит руль, нажимает акселератор, сосредоточивает внимание и адаптирует свои действия к изменяющимся условиям дороги и транспорта на ней.

Если поведение может  быть так проанализировано, и когда  такой анализ произведен, его можно  называть «действием». Это значит, что любое поведение живого организма может быть названо действием; но для того, чтобы его можно было так назвать, оно должно быть проанализировано в терминах предвидимого положения дел, к которому оно направлено, ситуации, в которой оно имеет место, нормативной регуляции (т.е. рассудка), поведения и затраты энергии или «мотивации», включенных в него. Поведение, которое можно подвести под эти термины, следовательно, и является действием.

Каждое действие есть действие актора, и оно имеет место в ситуации, состоящей из объектов. У каждого актора есть система его отношений к объектам; это мы называем «системой его ориентации». Объектами могут быть целевые объекты, запасы, средства, условия, препятствия или символы. Они могут становиться катектическими, и они могут обладать различной значимостью, которая им придается (т.е. они могут означать различное для разных людей). Благодаря значимости и катексису, которые им придаются, объекты организуют систему ориентации актора.

 

4. «Социальная система». «К общей теории действия».

 

Система ориентации актора создается из большого числа отдельных ориентации. Каждая такая «ориентация действия» есть «представление» (эксплицитное или имплицитное, сознательное или бессознательное), которое есть у актора по отношению к ситуации, с точки зрения того, что он хочет (его цели), что он в ней видит (как ситуация ему представляется) и как он намеревается поступать с объектами, которые видятся ему как предметы его желаний (его эксплицитный или имплицитный нормативно регулируемый «план» действия).

Систему действия можно взять  как единицу и найти более  широкую систему – систему  условий человеческого существования. Она включает в себя 4 подсистемы:

L - телическая (высшие целевые ориентации)

I – система действия

G – органическая

A – физико-химическая

Элементы систем разного  уровня соответствуют друг другу.

Какую социальную проблему мы бы на взяли, нам нужно найти правильный систематический контекст (соответствующие подсистемы).

Действия эмпирически не разрозненны, но совершаются как бы плеядами, которые мы называем системами. Мы имеем дело с тремя системами, тремя видами организации элементов действия; элементы организуются в социальные системы, в системы личности и культурные системы. Все три вида концептуально абстрагированы от конкретного социального поведения, эмпирические референты этих трех абстракций существуют не в одном и том же плане. Социальные системы и личности рассматриваются как способы организации мотивированного действия (социальные системы — это системы мотивированного действия, организованные вокруг отношений акторов друг к другу; личности — это системы мотивированного действия, организованные вокруг живого организма). Культурные же системы — это системы символических эталонов (эти эталоны создаются или демонстрируются индивидуальными акторами и передаются социальными системами в процессе диффузии, а также от личности к личности посредством обучения).

О человеке можно сказать, что он имеет «общие ценности» с другими, если он:

1) либо желает, чтобы группа, к которой он и эти «другие» принадлежат, осуществила какие-то групповые цели, которые желательны также и для других,

2) либо он ценит конформность по отношению к тем требованиям, которые предъявляются «другими».

 

 

Социальная система - это система действия, обладающая следующими характеристиками:

1) Она включает процесс  взаимодействия между двумя или более акторами; этот процесс взаимодействия сам по себе и есть главный центр внимания для наблюдателя.

2) Ситуация, на которую  ориентирован актор, включает других акторов. Эти другие акторы — «другие» — объекты катексиса (удовлетворения). Действия «других» принимаются во внимание когнитивно как данные. Различные ориентации «других» могут быть либо целями, которые нужно достигнуть, либо средствами для осуществления целей. Ориентации других могут, следовательно, быть объектами оценочных суждений.

3) В социальной системе  может осуществляться как независимое, так отчасти и согласованное действие, в котором согласие зависит от коллективной целевой ориентации или общих ценностей и от консенсуса нормативных и когнитивных ожиданий.

 

Система личности - это система действия, которая обладает следующими характеристиками.

1) Это система, обеспечивающая взаимосвязанность действий отдельного актора.

2) Действия актора организованы в структуру с помощью диспозиции потребностей

3) Поскольку действия некоторого множества акторов не могут оцениваться как случайные, но должны быть организованы на основании совместимости и интеграции, постольку и действия отдельного актора определяются совместимостью и интеграцией с действиями других акторов.

Точно так же, как цели или нормы, которые актор внутри социальной системы должен осуществлять или соблюдать, получают содействие или ограничение со стороны целей и норм, осуществляемых или соблюдаемых другими акторами, цели или нормы, включенные в отдельное действие отдельного актора, получают поддержку или сопротивление других акторов, а также других целей и норм того же самого актора.

 

Культурная система — это система, которая обладает следующими характеристиками.

1. Она формируется не с помощью взаимодействия или с помощью организации действий отдельного актора (как такового), а с помощью организации ценностей, норм и символов, которые руководят выбором актора, и которые ограничивают виды взаимодействия, возможные для данного актора.
2. Таким образом, культурная система — это не эмпирическая система, в том смысле как социальная система или личность, поскольку она представляет собою особый тип абстрагирования элементов указанных систем. Эти элементы, однако, могут существовать отдельно как физические символы и передаваться от одной эмпирической системы действия к другой.
3. В культурной системе эталоны регулирующих норм (и других культурных элементов, которые управляют выбором конкретных акторов) не могут быть случайными или несвязанными друг с другом элементами. Если, следовательно, система культуры участвует в организации системы эмпирического действия, она должна обладать определенной степенью консистентности.
4. Таким образом, культурная система — это модель культуры, отдельные части которой взаимосвязаны так, что они формируют системы ценностей, системы убеждений и системы экспрессивных символов.

 

Социальные системы, системы  личности и культурные системы являются главным предметом рассмотрения в теории действия. В первых двух случаях эти системы сами рассматриваются как актеры, действие которых ориентировано на цели и удовлетворение диспозиции потребностей, имеющих место в ситуациях, требующих затрат энергии и нормативно регулируемых. Анализ систем третьего типа существенен для теории действия, потому что системы ценностных эталонов (критериев выбора) и других моделей культуры, если они институционализированы в социальных системах и интернализованы в системах личности, руководят актором как в ориентации на цели и нормативные регуляторы значений, так и в экспрессивных действиях, везде где диспозиция потребностей актора требует выбора в обстановке действия.

Для того чтобы основательно разобраться со всеми механизмами, оказывающими влияние на действия социального  и культурного человека, необходимо втянуть в сферу анализа колоссальный по объему, сложный по своей структуре  и к тому же весьма разнохаракторный материал, ибо приходится иметь дело с человеком, не просто реагирующим на ситуацию, но одаренным сознанием и мышлением: он ставит себе цели, планирует свои действия, предвидит будущее положение вещей. Он не просто стремится удовлетворить возникшую потребность, но хочет обеспечить себе источник удовлетворения данной потребности и впредь, а также не повредить при этом удовлетворению и иных потребностей. Для этого ему необходимы доброжелательность и содействие других социальных субъектов, которые осуществляют свои собственные действия в тех же ситуациях, причем эти благожелательность и содействие также должны быть устойчивыми и длительными. Так в действие втягиваются не только потребности и интересы, но и отношения с другими людьми и целыми группами, а в конечном счете — со всем обществом, упорядочивающим все эти отношения и создающим возможность коллективных действий.

Исходное звено — социальное действие — оказалось бесконечно расширяющимся конструктом, постепенно вбирающим в себя все многообразие социологических понятий и концептуальных схем, а вслед за ними — также понятий и схем культурологических, социально-психологических и чисто психологических. Их нужно либо вводить в социологическую теорию, что весьма затруднительно, потому что, происходя из другой системы, они несут в себе все ее связи; либо создавать их социологические аналоги, что чревато другими сложностями, поскольку тогда возникают параллельные концептуальные ряды, близкие по содержанию, но с различными оттенками, что порождает путаницу в их употреблении и смешение понятий.

Парсонс пошел другим путем: он представил понятие «социальное действие» как единицу, «сквозную» для всех социальных наук, которые в этой точке должны прийти к единству и организоваться наконец в систему, оставаясь при своих концептуальных схемах. Вся задача тогда заключается в нахождении способа соотнесения этих своеобразных, исторически сложившихся схем между собой.