Религия как социальный институт

Возникновение и функционирование религии – это ответ человека на потребность в равновесии и  гармонии с миром. Религия формирует  у человека чувство независимости  и уверенности в себе. Верующий человек через свою веру в Бога преодолевает чувство беспомощности  и неуверенности по отношению  к природе и социуму. С позиций  религиозной духовности утверждается, что силы, управляющие миром, не могут  полностью детерминировать человека, напротив, человек может стать  свободным от принудительного воздействия  сил природы и социума. В нем  заложено трансцендентное начало по отношению к этим силам, которое  позволяет человеку освобождаться  от тирании всех этих безличных или  надличностных сил. Таким образом, религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами, противопоставляя их мирской, социальной ориентации ценности, веры, надежды, любви.

Культуротранслирующая функция религии раскрывает отношение религии к духовной культуре, под которой понимается совокупность достижений человечества в интеллектуальной и эмоциональных сферах его деятельности. В духовную культуру включаются такие структурные элементы как деятельность музеев, библиотек, образование, наука, философия, искусство, нравственность.

Религиозное искусство, как и всякое искусство, несет в себе положительное  эстетическое и гуманистическое  содержание. Религия оказывает в  определенном отношении благотворное влияние и на светское искусство (светским искусством называют такую  художественную деятельность и такие ее результаты, которые не поддерживают веру в сверхъестественное). Религия как бы «дарит» художникам многие образы, сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования этого материала светское искусство было бы во много раз беднее по своей художественной выразительности.

С другой стороны, многие конкретные религии выдвигают определенные препятствия для участия верующих в светской художественной деятельности. Одним из таких препятствий являются прямые религиозные запреты на определенные стороны художественного творчества и художественного восприятия. Эти  запреты есть и сейчас, но особенно много их было в прошлом. Так, Русская  православная церковь со времени  своего возникновения (конец Х в.) преследовала народное искусство скоморохов и в XVII веке добилась его запрещения и уничтожения. А ислам в прошлом  повсеместно запрещал мусульманам  изображать живые существа. Запреты  на некоторые виды искусства в  отдельных странах сохранились  и сейчас. Так, например, в главной  стране мусульманского мира – Саудовской Аравии – запрещены театр и  кинематограф.

Интегративная функция. Религии присущи  также интегративная и дезинтегративная функции. Известный французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал религию в качестве интегратора социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э.Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Именно посредством культа религия конституирует общество как социокультурную систему: она подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

Обратной стороной интегрирующей  функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений, поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции, вражда с «чужими» создает чувство общности, побуждает искать опору только у «своих».

Регулятивная функция религии  во многом перекликается с рассмотренной  выше нравственной функцией. Заключается  она в том, что религия поддерживает и усиливает действие принятых в  обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность церковных  организаций, так и неформальный, осуществляемый самими верующими как  носителями моральных норм по отношению  к окружающим людям.

Сферой деятельности психотерапевтической функции религии выступает само религиозное сообщество через отправление  религиозного культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п., имеющие успокоительное, утешительное воздействие на психику  человека.

3. РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ  РОССИИ

Понятие религиозная ситуация сравнительно недавно вошло в научный оборот. Большинство авторов пока употребляют  его без точного определения, как расхожее выражение, как журналистский  штамп. Они чаще всего берут для  характеристики одно или небольшое  число религиозных проявлений, наиболее заметных и вызывающих у них или, по их представлениям, у общества и  власти особую озабоченность. При этом большую роль может играть преподнесение  этих фактов как сенсационных в средствах  массовой информации. Как правило, эти  авторы сводят характеристику религиозной  ситуации к указанию на деятельность иностранных миссионеров, «нетрадиционных  религий», «деструктивных» и «тоталитарных» сект. Под таковыми, с подачи некоторых  представителей «традиционных» религий, подразумеваются чаще всего протестантские религиозные объединения евангелической направленности, действующие в России на законных основаниях, зарегистрировавшие свои уставы в органах юстиции. Это  непрофессиональный подход. Специалисты  же, религиоведы и социологи, говоря о религиозной ситуации, стремятся  дать обобщающую характеристику всего  комплекса религиозных проявлений на исследуемом объекте в данное время, в их взаимосвязи и в  связи с окружающей общественной средой, т.е. принимают во внимание все  действующие в стране, регионе, населенном пункте религиозные объединения  различных конфессий, отношение к религии населения в целом, его отдельных слоев и групп, процессы, происходящие в религиозной среде и в отношения между религией и обществом и т.д.

Изучение религиозной ситуации ведется на двух взаимосвязанных  уровнях: институциональном и уровне массового сознания. На первом уровне она характеризуется деятельностью  конфессий, религиозных институтов и организаций, на втором – проявлениями религии в сознании, поведении, отношениях людей, прежде всего верующих, распространенностью религиозных верований, конфессиональным выбором людей, их отношением к религии и религиозным организациям.

Конечно, в коротком сообщении весь комплекс этих показателей осветить невозможно, поэтому возьмем только отдельные основные показатели, позволяющие  сравнивать сегодняшнюю религиозную  ситуацию с той, какая была в стране несколько лет назад. Это наличие  конфессий и количество зарегистрированных религиозных объединений; уровень религиозности населения; отношение к религии государства и общества; межконфессиональные отношения. При этом надо иметь в виду, что современная религиозная ситуации в России – это не случайное стечение обстоятельств, не проявление чьей-то воли, а продукт исторического развития.

Современная религиозная ситуация характеризуется прежде всего разнообразием  и насыщенностью конфессионального  пространства России и каждого ее региона. Если в конце 80-х гг. минувшего  века Совет по делам религий при  Совмине СССР учитывал около 20 различных  конфессий и религиозных направлений, то на 1 января 2004 г. органами юстиции зарегистрированы религиозные объединения более 60 религий, конфессий, деноминаций, религиозных направлений.

За прошедшие полтора десятилетия  наряду с увеличением числа легально действующих в России конфессий стремительно росло и количество вновь зарегистрированных религиозных объединений. Если в 1986 г., т.е. еще в советское время, их было зарегистрировано по РСФСР 3000, в 1992 г. – 4846, то в 1996 г. – 13 073, в 1999 г. – 16 746, а на 1 января 2004 г. – уже 21 250.

Это свидетельствует о формировании в России принципиально новой  религиозной ситуации, отличительной  чертой которой является подлинная, а не просто декларируемая, религиозная  свобода. Она находит выражение  в свободном мировоззренческом, и в том числе вероисповедном, самовыражении и самоопределении  граждан, в их возможности создавать  религиозные объединения, в свободе  деятельности религиозных организаций  по пропаганде своего вероучения. Демократизация России с начала 90-х гг., коренное изменение политики государства в сфере свободы совести и взаимоотношений с религиозными организациями, изменение отношения к религии и церквам самого общества оказали решающее влияние на формирование этой новой религиозной ситуации. На институциональном уровне начался интенсивный процесс возрождения и развития институциональных структур традиционных религий. Он дополнился активным миссионерским воздействием из-за рубежа и спонтанным формированием новых религиозных движений (НРД) в самой России.

Важным показателем религиозной  ситуации является деятельность религиозных  организаций по распространению  своего вероучения, в том числе  миссионерство. Она сейчас также  практически не имеет ограничений. Все конфессии имеют свои духовные учебные заведения для подготовки священнослужителей, а также воскресные школы и другие формы обучения детей и взрослых основам вероучения. Широко развита сеть конфессиональных средств массовой информации, включая конфессиональные интернет-сайты. Действуют издательства различных Церквей. Религиозная проблематика занимает все большее место на страницах и в эфире светских СМИ.

Растет социальная активность религиозных  организаций, которая становится и  предметом богословского осмысления. Вслед за Русской Православной Церковью, разработавшей и принявшей на Архиерейском соборе в 2000 г. «Основы  социальной концепции Русской Православной Церкви», свои социальные концепции  представили обществу мусульмане и  иудаисты, Российский объединенный союз христиан веры евангельской и Церковь христиан адвентистов седьмого дня. Наконец, в декабре 2003 г. была принята общая «Социальная позиция протестантских церквей России», разработанная в соответствии с решением Консультативного совета глав протестантских церквей России объединенными усилиями Церквей и Союзов евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и христиан веры евангельской. Эти знаменательные факты свидетельствуют о том, что конфессии и религиозные объединения становятся полноправными и активными субъектами формирующегося в России гражданского общества, и в этом процессе становится все более заметной роль протестантских церквей.

Конечно, в современной религиозной  ситуации есть проблемы и шероховатости, вызванные как новизной такого явления, как социальная активность религиозных  организаций, так и не всегда адекватным восприятием ее со стороны отдельных  государственных органов и чиновников, а также ревнивым отношением одних  религиозных организаций к другим, которых они рассматривают как  конкурентов в борьбе за паству. Однако, как представляется, все  это – издержки процесса формирования новой религиозной ситуации, которая  складывается в России, и со временем взаимопонимание будет достигнуто на пользу нашему обществу.

На уровне массового сознания религиозная  ситуация характеризуется прежде всего  показателями религиозности и конфессиональной идентификации населения. (Под уровнем  религиозности понимается выраженная в процентах доля верующих в общем  составе населения.) За прошедшие  полтора десятилетия демократического развития российского общества произошли  значительные изменения. Если в 80-х  гг. уровень религиозности в городах  составлял 10–20%, в сельской местности  – 30–35%, т.е. в среднем оценивался примерно в 20–25%, то с конца 80-х –  начала 90-х гг. начался его рост. По результатам ряда социологических  исследований, к середине 90-х гг. он поднялся до 35–40%, а к началу нового столетия – 50–60% и даже выше. Однако на поверку степень религиозности (знание основ вероучения, интенсивность  религиозных переживаний, строгость  соблюдения религиозных обрядов  и предписаний, регулярность посещения  богослужений, характер связей с общиной  и т.д.) массы людей, которые идентифицируют себя как верующие, весьма невысока, т.е. религиозность большей части  этих людей скорее формальна, декларативна и не оказывает существенного  влияния на повседневное поведение.

Другой показатель религиозной  ситуации – конфессиональная самоидентификация (к какой конфессии сам себя относит человек), – как правило, заметно превышает показатель уровня религиозности, и сумма доходит примерно до 80–85%. Он свидетельствует о распространенности влияния той или иной конфессии. Рассматриваемые показатели нельзя ни смешивать, ни подменять один другим. Дело в том, что, называя себя при ответах на соответствующий вопрос анкеты православным, католиком, мусульманином и т.д., многие респонденты имеют в виду вовсе не то, что они веруют в Бога, а то, что они происходят из данной этнокультурной среды, относят себя к православной, католической, мусульманской, буддийской или иной культурной традиции. Это значит, что в сознании части опрашиваемых конфессиональная идентификация выступает заместителем идентификации этнонациональной.

Наконец, для полноты характеристики современной религиозной ситуации надо отметить, что значительную часть  нашего общества (до 30–40%) составляют люди неверующие. И им, так же, как и  верующим, Конституция гарантирует  право на свободу совести.

Какую долю в общей массе верующих россиян составляют протестанты, с  помощью выборочных социологических  опросов определить трудно. Например, при объеме выборки в 1500–2000 человек, который применяется ведущими социологическими центрами при всероссийских опросах, на долю представителей всех остальных  конфессий, кроме православных и мусульман, приходится обычно 2–3%. По другим данным, например, по информации руководящих центров протестантских церквей о примерном численном составе своих церквей, можно говорить очень приблизительно: различные варианты протестантских вероучений исповедуют 1–1,5% россиян. Но, если сопоставить эту цифру с упомянутым выше быстро растущим числом зарегистрированных и незарегистрированных протестантских объединений и их долей в общем числе религиозных объединений всех конфессий России, то можно смело утверждать, что это наиболее динамичная часть религиозного населения страны, ищущая общения с единоверцами, активно распространяющая свое вероучение, создающая все новые и новые общины.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 Социальный институт  – это совокупность лиц и  учреждений, снабженными определенными  материальными средствами и осуществляющие  конкретную социальную функцию.

Религия как социальный институт – это организованное объединение  людей, выполняющих определенные социально  значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых  членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.