Религия как социальный институт

СОДЕРЖАНИЕ

 

1.Введение…………………………………………………………………2

2.Социология о сущности религии……………………………………..3-5

3.Функции института религии…………………………………………..6-12

4.Религия в современном российском обществе………………………13-18

5.Практические задания………………………………………………….19-21

6.Список использованных  источников……………………………………22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую  часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Религия – это своеобразное поведение (культ), мировоззрение и  мироощущение, основанное на вере в  сверхъестественное, недоступное пониманию  человека.

Религия является необходимым  составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии является мировоззренческая, или смыслополагающая. В религии как форме духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

СОЦИОЛОГИЯ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ

 

     Сущностью религии  является человеческое сердце, от  ума оно отличается тем, что  хочет верить и любить. Бог  – это совершенная и мощная  человек. Религия - всего лишь  сон человеческого духа.

Социология религии лежит на стыке двух областей знания: она  является частью социологии и в то же время – одной из религиеведческих наук, таких как история религии или психология религии. В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия и теология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, а в более широком плане – определить соотношение социологии и теологии. 
Наконец, следует учитывать общественную значимость и остроту проблематики, касающейся религии, начиная уже с вопроса о том, можно ли делать религию предметом научного изучения, не является ли социологический анализ религии грубым вторжением в запретную для него область «сокровенного». В этой связи имеет существенное значение представление о том, как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основными направлениями общественного развития последних двух столетий и каковы ее социально-культурные импликации.

Социология религии является частью социологии, одной из социологических  дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социолог имеет  дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное  наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов  и групп): как образуются и функционируют  религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются  или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Для социолога религиозные верования интересны и важны не сами по себе. В отличие от философа, например, для него существенное значение имеет не вопрос о том, истинны они или ложны, а вопрос о том, как эти верования – наряду с религиозными организациями – влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которых она придерживается. Религиозные институты, учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные социальные регуляторы – нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического анализа есть совокупность структур, процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения и т.д. – система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на нем именно «завязанных». Поэтому одна из главных проблем социологии религии – проблема определения того, что относится к понятию «религия».

Если исходить из классификации  социологических знаний по их уровням  – конкретно-социологические исследования, теории среднего уровня, изучающие  ту или иную социальную подсистему и общесоциологические теории, объясняющие  общество как целостную систему,  то социология религии относится  к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию  как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает  ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия и методы, без которых  невозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее – отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.). Применение социологического инструментария и  социологических методов в изучении религии оказалось оправданным  и эффективным прежде всего для  объяснения этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как  одной из социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа  религиозного феномена оказалось возможным  выявить многие общесоциологические  параметры, определить подходы и  разработать важнейшие методы, обосновать смену парадигм социального познания. Из истории социологии видно, что  такие крупнейшие ученые, как Э. Дюркгейм, М.Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский, выступили в своих работах одновременно и как основоположники социологии в целом, и как родоначальники и классики социологии религии.

Место, которое принадлежит социологии религии в «пространстве» социологического знания таково, что и сегодня теоретические  разработки классиков в области  социологии религии относятся к  тому обязательному для социологического образования стандарту, который  необходим любому социологу вне  зависимости от его специализации.

Социология религии – одна из многих наук, занимающихся изучением  религиозного феномена в различных  его аспектах. Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе, все ученые, имеющие  дело с человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях  затрагивают религию. Однако к религиоведению относятся лишь те науки, предмет  которых составляет именно религия  и только религия. К их числу наряду с социологией религии относятся  психология религии, история религии, представляющие собой самостоятельные  научные дисциплины.

Если понимать религиоведение предельно  широко, как совокупность всех возможных  способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведении определяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феноменологии религии и в) к теологии.

 

 

 

ФУНКЦИИ ИНСТИТУТА РЕЛИГИИ

   С социологической  точки зрения можно выделить  четыре основные функции религии  в обществе: 1) интегративную; 2) регулятивную; 3) психотерапевтическую; 4) коммуникативную.  Первые две функции непосредственно  относятся к деятельности религии  в качестве института культуры, поскольку они присущи ценностям  и нормам, входящим в содержание  культуры как системы.

     1. Интегративная функция религии  была достаточно полно раскрыта  Э. Дюрктеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуют социальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ. Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюрктейму, включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративной силой, сплачивающей людей.

     2. Регулятивная функция религии  заключается в том, что она  поддерживает и усиливает действие  принятых в обществе социальных  норм поведения, осуществляет  социальный контроль, как формальный - через деятельность церковных  организаций, могущих поощрять  или наказывать верующих, так  и неформальный, осуществляемый  самими верующими в качестве  носителей моральных норм по  отношению к окружающим людям.  В сущности, эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религия предписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленные господствующими религиозными ценностями.

     3. Психотерапевтическая функция религии.  Сферой ее действия выступает,  в первую очередь, само религиозное  сообщество. Давно было замечено, что различные религиозные действия, связанные с отправлением культа - богослужения, молитвы, ритуалы,  обряды и т.п. - оказывают успокоительное, утешительное воздействие на  верующих, придают им моральную  стойкость и уверенность, предохраняют  от стрессов.

     4. Коммуникативная функция, как  и предшествующие, имеет значение, в первую очередь, для самих  верующих. Общение развертывается  для верующих в двух планах: в плане общения их с богом  и «небожителями», и в плане  их общения друг с другом. «Богообщение» считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с «ближними» приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность - богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика, священные писания, ритуалы.

     Указанные  четыре функции религии как  социокультурного института носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики. Существенной особенностью современного этапа развития религии, по крайней мере, в странах Запада, является секуляризация, под которой принято понимать процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с этим ослабление влияния религии на различные социальные институты – образование, экономику, политику и др. Признаками секуляризации могут также служить ослабление роли религиозных санкций в качестве средства социального контроля, отделение церкви от государства, распространение научного атеизма, превращение религиозной веры в частное дело каждого гражданина.

     Функциями  религии называют способы влияния  религии на жизнь людей. Сколько  у религии функций и как  они называются – это пока  еще предмет дискуссии между  религиоведами. В целом можно  выделить следующие функции религии  в обществе:

- мировоззренческая 

- легитимизирующая (нравственная)

- культуротранслирующая

- интегративная, 

- регулятивная,

- психотерапевтическая.

     Мировоззренческая функция.  Мировоззрение – это совокупность  идей о наиболее общих закономерностях  и о наиболее общих проблемах  жизни. Эту совокупность идей  можно называть также мировоззренческой  информацией. 

В религии как форме духовного  освоения мира, осуществляется мысленное  преобразование мира, его организация  в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к  миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его  поведения.

Религиозное сознание, в отличие  от других мировоззренческих систем, включает в систему «мир-человек» дополнительное опосредующее образование  – сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии  в целом и целях человеческого  бытия.

Однако функция религиозного мировоззрения  состоит не только в том, чтобы  нарисовать человеку определенную картину  мира, а прежде всего в том, чтобы  благодаря этой картине он сумел  обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция  религии называется смыслополагающей или функцией «значений». По определению американского социолога религии Р. Беллы, «религия есть символическая система для восприятия целостного мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные значения». Человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. Напротив, знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом.

Легитимизирующая (нравственная) функция. С мировоззренческой функцией религии тесно связана легитимизирующая, или узаконивающая функция. Теоретическое обоснование этой функции религии осуществил крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка. Именно религия дает ответ на главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.

Таким образом, основная функция религии  состоит в придании нормам, ценностям  и образцам поведения характера  абсолютного, неизменного, независящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д., укоренение человеческой культуры в трансцендентное. Эта функция реализуется через формирование духовной жизни человека. Духовность – это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь и оформляет религия. Она имеет вселенское космическое измерение.