Политическая культура российского общества

 

 

Исследование 

по дисциплине:

Исследование  социально-экономических и политических процессов

на тему:

Политическая  культура российского общества

 

  

 

 

 

 Выполнила:

Студентка 4 курса

Ивлева А.С.

Руководитель: д.э.н., проф.

Конев Б.И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2012 г.

 

Оглавление:

 

 

Введение

 

В настоящее время термин «политическая культура» является одной из фундаментальных категорий современной политологии, которая раскрывает зависимость между культурой и политикой. Основополагающие ценности политической культуры имеют первостепенное значение для жизнеспособности и сохранения преемственности любой общественно политической системы.

Актуальность исследования политической культуры российского  государства определяется тем, что  в ней отражаются существенные черты  некоторой идеальной модели бытия, которая, так или иначе, есть у каждого индивида.

Объектом моего исследования выступает  современное российское общество в  качестве  политического актора.

Предмет исследования – совокупность средств, каналов, моделей политического поведения, благодаря которым осуществляется политический процесс в современной России.

Цель данной работы заключается  в анализе российской политической культуры и  выявлении ее характерных  особенностей.

 

1. Понятие политической  культуры

 

"Законы воспитания должны  быть

различны для каждого вида правления:

в монархиях их предметы будят честь,

в республиках – добродетель, в  деспотиях – страх".

Ш.Монтескье

 

политическая культура – постоянно изменяющийся и развивающийся феномен, чутко реагирующий на динамику окружающего мира. Присутствие в термине "политическая культура" самого понятия "культура" создает ряд трудностей в его определении. До сих пор нет единого мнения, что такое культура. Существует множество ее определений, часто весьма далеких друг от друга. Понятие "политическая культура" интерпретируется в литературе так же многозначно, как и понятие политики. Трудности в понимании политической культуры обусловлены размытостью ее очертаний, "разлитостью во всем" политическом бытии, как и в целом культуры общества.

Сам термин "политическая культура" ввел в научный обиход немецкий философ-просветитель И.Гердер, а в политическую науку он был введен американским политологом Г.Алмондом. Разрабатывая модель политической системы, Алмонд выделил не только ее формальную структуру, но и субъективную ориентацию на политическую систему. Последняя и была названа политической культурой. Ее классическое определение, сформулированное Г.Алмондом и Г.Пауэллом, звучит следующим образом: "Политическая культура есть совокупность индивидуальных позиций и ориентаций участников данной политической системы. Это субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им значение". литичес            кий культура социализация личность

Указанные индивидуальные ориентации, по мнению американских ученых, включают в себя несколько элементов:

а) познавательную ориентацию – истинное или ложное знание о политических объектах и идеях;

б) аффективную ориентацию – чувство  связи, противодействия, вовлечения и  т.д. в отношении политических объектов;

в) оценочную ориентацию – суждения и мнения о политических объектах, которые обычно предполагают использование в отношении к политическим объектам и событиям оценочных критериев.

Из приведенного выше можно выделить две характерные особенности. Во-первых, политическая культура предстает как совокупность ориентаций на политическую деятельность, это еще не сама деятельность, а лишь субъективная установка на нее, она не задает индивиду определенный тип поведения, необходимый для достижения поставленных целей, но предопределяет выбор направленности деятельности. Во-вторых, политическая культура предстает как структура ориентаций, в которую включены: знания о политической системе, ее ролях, функциях, решениях и действиях, возможностях и способах влияния на принятие политических решений (когнитивные ориентации); чувства относительно политической системы, ее структуры, ролей, функций и политических деятелей, их исполняющих (эмоциональные функции); суждения, мнения и представления о политической системе, ее ролях, функциях, состоящие из комбинации ценностных стандартов и критериев, информации и эмоций (оценочные ориентации).

Как признавался сам Алмонд, введенное  им понятие представляло попытку  классифицировать с помощью одного термина то, что "раньше представало  как отношение к политике, политические ценности, идеология, национальный характер, культурная среда и т.д.". Оно позволяло выделить качественную сторону политической системы, объяснить различия в функционировании и результатах деятельности внешне схожих политических систем, соединить исследование формальных и неформальных компонентов политических систем с анализом национальной политической психологии, политической идеологии, фундаментальных ценностей общества.

Вот одно из развернутых определений, данных в литературе: "Политическая культура – это реализация политических знаний, ценностных ориентации, образцов поведения социального субъекта (личности, класса, общества) в исторически определенной системе политических отношений и политической деятельности. Она включает зафиксированный в обычаях и законах политический опыт общества, его классов, социальных групп, трудовых коллективов, индивидов, уровень их представлений о политической власти и политических отношениях, способность дать правильную оценку явлениям общественной жизни и занять политическую позицию в ней, выраженную в конкретных социальный действиях".

В этом определении отражены главные составляющие политической культуры. На базе этого определения представляется возможным развернуть анализ интересующей нас категории.

 

2. Структура, функции и типология политической культуры

2.1 Структура  политической культуры

 

В состав политической культуры включается вся совокупность как индивидуальных, так и коллективно-групповых ценностных ориентаций и образцов поведения  участников политической системы. Культура не сводима к индивидуальным свойствам, ее характеризует не единичное, а массовое и типичное для данной группы или общности.

Понимание политической культуры как  специфического качества социального  субъекта связано с коренным ее признаком: она (культура) есть способ политической деятельности и поведения. Этим признаком охватываются все компоненты политической культуры: политический опыт, стереотипы, политические мифы, модели как политического поведения личности и групп, так и функционирования политических институтов, идеология, политические символы, политическая социализация, политические ориентации.

Исследование ориентации на политическую систему в целом начал американский политолог Алмонд, который выделил  ориентации на структуры "входа" в политическую систему и "выхода" из нее, а также ориентации индивида относительно своего места в политическом процессе и возможностях политического участия.

Исследование структуры политических ориентаций было продолжено У.Розенбаумом, который выделил три типа ориентаций относительно политических объектов.

Первый тип составляют ориентации относительно институтов государственного управления. К нему принадлежат:

а) оценки индивида государственных  органов власти, их норм, символов и  лиц, осуществляющих политические функции, его реакция на них – ориентация относительно режима;

б) оценки различных требований к  политической системе и реакции  на них – ориентации относительно "входа", оценки решений, принимаемых политической властью, и реакции на них – ориентации относительно "выхода".

Второй тип включает ориентации относительно "других" в политической системе:

а) политической идентификации –  ощущения принадлежности индивида к  определенной социальной группе, партии, чувств сопричастности и лояльности к ним;

б) политических верований (убеждений), отражающих отношение к другим политическим группам в интервале "хорошее – плохое";

в) представлений об основных правилах и нормах, которые должны регулировать деятельность политической системы  – о "правилах игры".

В третий тип входят ориентации относительно своей собственной деятельности, включающие в себя:

а) политическую компетентность –  оценки индивидом собственных политических "ресурсов", позволяющих ему  участвовать в политической жизни  и представления о влиянии  политики на человека;

б) политическую действенность –  представления о влиянии политических действий индивида на вырабатываемую политику и о возможностях такого влияния через гражданские акции.

В обобщенном виде содержание и структура  политических ориентаций представлена в таблице 1.

 

 

 

 

Таблица 1. Содержание и структура политических ориентаций

Ориентация	Операциональное определение
Политическая идентификация	Нация граждан; политическое образования и группы, относительно которых индивид настроен позитивно  или негативно; политические образования и группы, в которые индивид вовлечен наиболее глубоко.
Политическая вера	Готовность сотрудничать с различными группами в различных  социальных акциях; членство в группах; оценка деятельности групп с точки  зрения того, заслуживает ли она доверия, каковы ее мотивы и т.д.
Ориентации относительно режима	Вера в легитимность режима; чувства (по поводу) и оценка основных политических учреждений и  символов режима; включенность в политическую деятельность по поддержке или противостоянию режима.
"Правила игры"	Как индивид относится  к высказываемым политическим мнениям; концепции политических обязательств для самого себя и для других; концепции принятия политических решений  властями; отношение к политическим девиантам и диссидентам.
Политическая действенность	Вера в то, что власть ответственна за свои действия; вера в  важность гражданской активности и  участия в политической жизни; вера в возможность политических изменений.
Политическая компетентность	Частота голосований  и других типов политической активности; знание о политических событиях и их влиянии на человека; интерес к политике.
Input=Output-ориентация	Удовлетворенность политикой  власти; вера в эффективность "входов" и "выходов" политической системы.

 

Понятие политической культуры, предложенное и сформулированное Г.Алмондом и Г.Пауэллом, неоднократно уточнялось и дополнялось многочисленными исследователями данного феномена.

Структура политических ориентаций была представлена нами выше. Рассмотрим такие  компоненты политической культуры, как стереотипы, мифы и символы.

Политический стереотип  – это упрощенное, схематическое, деформированное и ценностно-ориентированное представление о политических объектах. Отличительными чертами стереотипа являются:

1. персонификация события (причина тех или иных явлений связывается с деятельностью конкретного лица или определенной группы);
2. сильная эмоциональная окрашенность в восприятии и интерпретации событий (как правило, резко негативное или резко позитивное отношение к чему-либо или кому-либо);
3. иррациональность (обычно факты, противоречащие стереотипу, не замечаются или с негодованием отвергаются);
4. устойчивость (стереотип статичен, долговечен, он не подвержен изменениям и способен к самосохранению даже в радикально меняющееся ситуации).

Политический миф – это статичный образ, опирающийся на верования и позволяющий упорядочить и интерпретировать приводящие в смятение факты и события, структурировать видение коллективного настоящего и будущего. В многочисленных исследованиях, посвященных политическому мифу, раскрываются социальные и психологические предпосылки его возникновения. Мифология, в том числе и политическая, возникает тогда, когда группа или большая часть общества сталкивается с новыми, непонятными и неподконтрольными ей явлениями, несущими в себе явную или тайную угрозу ее существованию. Именно поэтому расцвет мифотворчества наблюдается в периоды социальных катастроф, глубинных кризисов общества, войн, революций и т.п.

Основными свойствами любого мифа, в  том числе и мифа политического, являются:

1. полиморфность – один и тот же набор символов может присутствовать в разных мифах, а одна и та же тема мифа может иметь разную направленность и различное эмоциональное восприятие;
2. ограниченность – миф использует ограниченное число символов, но в мифах возможны их многочисленные комбинации;
3. отвлеченность – миф не соотносится с эмпирической действительностью;
4. фундаментальность веры – миф опирается на допущения, не требующие их проверки и независимо от их истинности;
5. статичность – миф не соотносится с историческим и социальным временем, он живет в своем собственном временном измерении.