Основные направления классической социологии в ХIХ – начале ХХ веков

ОСНОВНЫЕ  НАПРАВЛЕНИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ В ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ В.

План

       Введение

1. Социал-дарвинистские концепции.
2. Психологические концепции и психоаналитическая концепция З.Фрейда.
3. Социологическая концепция марксизма.

       Заключение

       Список использованной литературы

Введение

       Любая научная дисциплина имеет  свою историю. Знание такой  истории необходимо всем, кто  приступает к изучению той  или иной науки. История показывает  движение мысли, описывает научные  дискуссии, в которых зарождались  идеи, становящиеся позднее парадигмой  науки.

         Социология как новое, совершенно  самостоятельное направление научной  мысли — это интеллектуальный  продукт XIX века. Одновременно можно  утверждать, что она была результатом  мощного кризиса западноевропейского  социума, обозначившего его переход  от традиционного общества к  индустриальному. Не случайно  отец-основатель социологии Огюст  Конт был одним из первых  обществоведов, настойчиво употреблявшим  этот термин «индустриальное  общество». Социология как особая  научная дисциплина с таким  названием возникла сначала во  Франции, а затем, вполне независимо, в Германии и Америке. В этих  трех странах она развивалась  особенно бурно. Можно грубо  обозначить период между 1890 и  1930 годами, когда была проделана  большая часть работы по закладке  ее теоретического фундамента. Значительная  часть из того, что произошло  с того времени в социологии, было во многом углублением  проработки и доведением до  логического завершения интуитивных  догадок великих авторов классического  периода.

        В то же время нельзя забывать  о том теоретическом фундаменте, который заложили предшественники  социологии. Один из патриархов  современной мировой социологии, Роберт Мертон, как-то сказал: «Социология  — это очень молодая наука  об очень древнем предмете  изучения». Точнее и не скажешь.  Действительно, тем, что сегодня  мы называем обществом, люди  заинтересовались в глубокой  древности [11, c. 13]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Социал-дарвинистские  концепции

     Данная разновидность социологических концепций возникла как попытка соединения историко-эволюционного подхода к обществу со структурно-функциональным анализом.

   Л. Гумплович (1838-1909) – польско-австрийский  социолог и юрист, его работы «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др. Л.Гумплович попытался описать социальные процессы в терминах социопсихического группового взаимодействия. Объект социологии – социальная группа, а предмет социологии – исследование системы их взаимоотношений (этим социология отличается от философии истории, исследующей все человечество в целом). Социальная группа – надындивидуальная реальность, определяющая поведение индивидов целиком и полностью.

   Социальные группы подразделяются  на простые (исходные, первоначальные, примитивные) – сообщества людей, обладающие ярко выраженными       антропологическими     и    этническими   признаками (первобытные орды, племена и т.п.), и сложные (группы второго порядка) – сословия, классы, государства. Любой индивид есть реальность «второго порядка», т.е. является продуктом группового опыта.

   Социальные группы постоянно  борются между собой за влияние, выживание и господство. Постоянная и беспощадная борьба есть нормальная взаимосвязь между группами. Само общество есть продукт завоевания одних социальных групп другими. Социальные конфликты и общественное      неравенство    людей    обусловлены    биосоциальным неравенством рас («раса» у Л. Гумпловича означает «нацию», «народ»).

Л.Гумплович  отвергает теорию классовой борьбы, противопоставляя ей доктрину борьбы «рас». В подчинении слабых проявляется закон борьбы за существование.

   В историческом развитии первоначальная  борьба между ордами, в результате которой появляется государство, постепенно сменяется борьбой между государствами и внутри государств. Таким образом, межгрупповые конфликты не исчезают в обществе, а лишь приобретают новую форму (межплеменная война сменяется классовой и т.д.). Основная причина борьбы – экономические мотивы, борьба за материальные потребности.

   Л. Гумплович ввел в оборот  термин «этноцентризм» («Расовая борьба», 1883) для объяснения межличностных и общественных отношений, складывающихся внутри примитивного сообщества и отношений между группами. Если для отношений внутри группы характерны сплоченность, солидарность, высокое уважение к выработанным внутри группы нравственным, эстетическим, религиозным и другим ценностям, то для отношений между группами характерны недоверие, презрение, враждебность.

   Г. Ратценхофер (1842-1904) – австрийский  военный деятель, философ, социолог. В своих работах «Сущность и цель политики» (1893), «Социологическое познание» (1898), «Социология» (1907) рассматривает социологию как особую философскую науку (макросоциологию), выступающую в роли основы всех социальных наук и практической политики. Социология призвана выявить и описать фундаментальные общественные законы.

   Если у Л. Гумпловича конфликт  непреодолим, то у Г. Ратценхофера преодоление социальных конфликтов достижимо на основе «приведения во взаимное соответствие индивидуальных и социальных интересов».

Последнее рассматривается им как базовый  закон социологии. При этом основными явлениями и процессами социальной жизни являются: размножение и сохранение индивидов, изменение индивидуальных и социальных типов, расовая дифференциация, абсолютная враждебность рас и борьба за существование, господство и подчинение и т.д. Многие тезисы Г. Ратценхофера легли в основу возникшей позднее геополитики (общественно-историческая значимость насилия, история общества как борьба рас, война как форма развития общества и т.д.).

   У. Самнер (1840-1910) – американский  социолог. Основные принципы социологии У. Самнера: неуклонный и автоматический характер общественной эволюции, всесилие и универсальность естественного отбора и борьба за существование. Отсюда вытекает, что нарастание имущественного неравенства не является препятствием социальному прогрессу, а, наоборот, представляет собой предпосылку и условие общественного прогресса. Первичным фактором во взаимодействии людей являются нравы и народные обычаи, которые складываются путем борьбы людей между собой и с окружающей природой. Основополагающими мотивами действий людей являются голод, сексуальная страсть, честолюбие и страх.

   С точки зрения У. Самнера,  общество – это конгломерат конкурирующих групп, стремящихся осуществить основную цель своей жизни (поддержание жизни). Им был разработан понятийный аппарат («Народные обычаи», 1906) для анализа содержания и взаимоотношений между социальными группами («мы-группы» и «они-группы»). На основе понятия «этноцентризм» У. Самнер показывает, что «мы-группа» функционирует на основе отношений согласия, тогда как в отношении к «они-группе» проявляется враждебность. Стихийная природа всех социальных процессов делает невозможным регулирование людьми собственной жизни в обществе.

   К достоинствам социал-дарвинистских  концепций можно отнести стремление выявить единство законов общества и живой природы, подчеркивание роли конфликтов в жизни общества и т.д. К недостаткам можно отнести сведение социальных закономерностей к биологическим (натурализм, редукционизм), сведение всей социальной жизни к борьбе за выживаемость (борьба за существование как основной закон общественной жизни), ударение на противоречивости социальной жизни (дисфункциях, а не функциях системы), что неизбежно оборачивалось односторонностью во взглядах на социальную жизнь [3, с. 76 – 85].

2. Психологические концепции и психоаналитическая концепция З.Фрейда.

       Ни одно направление не приобрело  столь громкой известности вне  сферы психологии, как психоанализ.  Его идеи повлияли на искусство,  литературу, медицину и другие  области науки, связанные с  человеком. Свое название оно  получило по имени основателя  Зигмунда Фрейда. На основе выдвинутых  им идей. с известной корректировкой  и дополнением, постепенно сформировалось  целое психологическое направление  — «психоанализ». К такого  рода теориям относятся концепции  Хорни, Адлера, Юнга, Фромма, Райха  и др., хотя каждый из них был оригинален [8,  с. 216].

         Его основы в 20-е годы заложил  австрийский врач-психиатр Зигмунд  Фрейд. Свой главные идеи Фрейд  обосновал в работах "Я и  Оно" (1923), "Тотем и табу" (1912), "Толкование сновидений" (1900), "Психопатология  обыденной жизни" (1904) и др. Его  психоаналитическая концепция была  ориентирована прежде всего на  выявление глубинных основ человеческого  бытия, структурных элементов  психики. Фрейд исходил из гипотезы  о существовании бессознательного  пласта человеческой психики,  в недрах которого якобы происходит  особая жизнь, недостаточно изученная,  но реально значимая [13, с. 85].

          Новым направлением в теории  культуры начала XX в. стал психоанализ,  поставивший перед западной культурой  проблему индивидуального и коллективного  бессознательного. Исходным пунктом  своей концепции Фрейд делает  гипотезу о трехуровневом строении  человеческой психики. 

           Взаимоотношения между этими  уровнями сложны и драматичны. Я пытается подчинить себе  Оно, вытесняя в область бессознательного  неприемлемые желания и идеи (сексуальные,  агрессивные, антисоциальные). Вытесненные  желания, тем не менее, сохраняют  свою активность и, маскируясь, усыпляют бдительность сознания. Столкнуться с бессознательным  можно в сновидениях, обмолвках,  ошибках. Сверх-Я также может  господствовать над Я, а через  него над Оно, выступая в  роли совести, чувства вины, комплексов. В отдельных случаях столкновение  бессознательного с Я и Сверх-Я  может привести к неврозам  и душевным болезням. Придавая  большое значение действиям инстинктов, Фрейд выделяет в качестве  основного так называемый инстинкт  размножения (сексуальный), поскольку  он единственный, который вырабатывает  энергию (либидо). Эта энергия  требует выхода, разрядки, что может  быть реализовано следующими  путями: а) инстинктивный импульс  либидо может быть разряжен  в действии; 6) вытеснен в бессознательное;  в) погашен посредством переключения  энергии с культурно и социально  неприемлемых целей на приемлемые  и одобряемые цели (этот процесс  Фрейд назвал сублимацией). Проблема  человека в том, что существует  непримиримое противоречие между  природным началом и нормами  культуры. Если, согласно Фрейду, человек  «по природе» стремится только  к удовлетворению «диких и  необузданных» желаний, то эта цель неосуществима. Культура и является средством принуждения человека к социальному порядку, инструментом подавления первичных социальных позывов.

         Если же культура требует от  человека больше, чем он может,  то это вызывает у индивида  бунт или невроз, либо делает  его несчастным, недовольным собой  и своей жизнью. Культура делает  жизнь более безопасной, блокируя  человеческие инстинкты, но этим  наносит ущерб психическому здоровью  человека, который разрывается между  природными влечениями и культурными  нормами, между сексуальностью  и социальностью, агрессивностью  и моралью [6, с. 21 – 23].

 Развитие  культуры рассматривается Фрейдом  с точки зрения непрекращающейся  борьбы между Эросом и Танатосом,  обуздания агрессивных наклонностей  человека. Фрейд подчеркивает, что  для здорового развития культуры  недостаточно материальных благ; важное значение имеют психические  факторы [2, с. 400 – 401].

        По Фрейду, бессознательное - это  психические процессы, "которые  проявляются активно и в то  же время не доходят до сознания  переживающего их лица"; это  - основная и наиболее содержательная  система психики человека (бессознательное-  предсознательное- сознательное), регулирующаяся "принципом удовольствия" и  включающая в себя различные  врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы  и пр., характеризующиеся неосознаваемостью,  сексуальностью, ассоциальностью и  т. д. По мысли Фрейда, в бессознательном  идет постоянная борьба Эроса  (влечений и сил жизни, сексуальности  и самосохранения) и Танатоса (влечений  и сил смерти, деструкции и  агрессии), использующих энергию  сексуального влечения (либидо). Согласно  психоаналитическому учению, содержание  бессознательного включает в  себя: 1) содержание, которое никогда  не присутствовало в сознании  индивида и 2) содержание, которое  присутствовало в сознании, но  было вытеснено из него в  бессознательное (желания, воспоминания, образы и т. д.). Принимая бессознательное  и его содержание в качестве  источника неврозов и личностных  конфликтов, Фрейд создал психоаналитическую  терапию, ориентированную на познание  бессознательного и излечение  пациентов через осознание бессознательного  как вытесненного. Трактуя бессознательное  как истинно реальное психическое"  и подчеркивая, что "все душевные  процессы по существу бессознательны", Фрейд вместе с тем обращал  особое внимание на борьбу  бессознательного и сознательного  (сознания) как одну из атрибутивных  и базисных основ психической  деятельности и поведения человека [10, с. 163].