Социальные  события, по мнению феноменологов, лишь кажутся объективными, тогда как  в действительности они предстают  как мнения индивидов об этих событиях. Поскольку же именно мнения образуют социальный мир, постольку понятие  «значение» оказывается в центре внимания феноменологически ориентированных  социологов.

     В объективно ориентированной социологии значение отражает некие определенные связи реального мира. В феноменологической трактовке значение выводится целиком  из сознания субъекта.

     Социальная  реальность, возникающая в процессе коммуникации, состоит из объяснения и приписывания мотивов поведения  участниками коммуникативного акта, т.е. то или иное представление, понимание  социальной реальности зависит в первую очередь оттого, насколько пересекаются смысловые поля участников взаимодействия.

     Но  от чего зависит «разночтение» одного и того же поступка, действия у разных людей? Почему они понимают действия одних и не понимают действия других? Почему люди вообще редко понимают друг друга? Феноменологи не дают ответа на этот вопрос, они лишь констатируют, что существуют некоторые параметры, лингвистические и нелингвистические, которые способствуют или препятствуют успешной коммуникации.

     В рамках феноменологической концепции  сложились две крупные школы -- социология знания и этнометодология (последний термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином этнонаука -- зачаточные знания в примитивных обществах).

     Что касается социологии знания, то она  представлена П. Бергером (р. 1929) и Т. Лукманом (р. 1927), которые стремились обосновать необходимость «узаконения» символических универсалий общества, ибо внутренняя нестабильность человеческого  организма требует «создания  самим человеком устойчивой жизненной  среды».

     Г. Гарфинкель (р. 1917), будучи одним из самых  ярких и последовательных представителей этнометодологии, сформулировал ее программное положение: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в  самом поведении». В соответствии с этим основная задача социологии -- выявление рациональности обыденной  жизни, которая противопоставляется  научной рациональности. По его мнению, нужно концентрировать внимание на исследовании единичных актов  социального взаимодействия, отождествляя его с речевой коммуникацией  .Таким образом, современная зарубежная социология представлена различными направлениями. Здесь названы только самые крупные из них, которые в целом определяют лицо современной социологии. Не исключено появление новых теорий и концепций, усложнение концептуального аппарата социологии в целом. Более того, по мнению известного французского социолога А. Турена, в социологии в 90-е годы в целом главный процесс состоит в изменении предмета исследования и исследовательских ориентации. Если в 60-е годы вся проблематика сосредоточивалась вокруг понятия социальной системы, то теперь она сосредоточивается вокруг понятия действия и деятеля (актора). В историческом плане можно сказать, что Макс Вебер одержал победу над Эмилем Дюркгеймом. Классический подход к социологии, в рамках которого она понимается как наука о социальных системах, почти исчез. Влияние наиболее мощных представителей этой традиции -Парсонса и Мертона -- ослабло. Соответственно изменился и категориальный аппарат: понятия социальных институтов, социализации, интеграции не являются более центральными социологическими понятиями. Гораздо большее значение приобретают понятие кризиса и близкие к нему категории -- дезорганизация, насилие, беспорядок.

     Сейчас  большее значение имеют те направления  в социологии, которые связаны  с критикой функционализма. Эта критика  началась еще в рамках франкфуртской  школы в Германии. В какой-то мере эту критику представлял и  структура-лизм в философии и  социологии, в том числе и марксистский структурализм 60--70-х годов. Именно отсюда вышел Мишель Фуко, который является ныне одной из наиболее значительных фигур в социальной мысли и  социологии. Основное содержание этого  направления состоит в дискурсе власти. Главные категории и задачи связаны с выявлением содержания господствующей идеологии, радикализацией протеста, формированием социальных движений и движений протеста. При  этом важно не выявление системных  детерминант в их последовательности, а понимание того момента, что  все трансформации сконцентрированы в отношениях власти.

     Все более популярным вариантом социологического мышления становится теория рационального  выбора, которую предложил американский социолог Коулман. Понятие системы им также отрицается. Главное внимание сосредоточивается на понятиях ресурсов и мобилизации. Это также характерно и для постмарксистского направления.

     В какой-то мере теории рационального  выбора придерживается и М. Крозье, развивающий рационалистические традиции. Он разрабатывает теорию социального  деятеля в рамках организации  и подчеркивает значение не столько  идей, сколько различных стратегий  при изучении процесса принятия решений  и выявлении их эффективности. В  этом же ключе работают социологи (Ж. Сапир и др.), которые увязывают  этот круг понятий с экономическим  анализом

     Но  особенно привлекательными становятся идеи человека как активного социального  субъекта, под влиянием которого осуществляются преобразования как в макро-, так  и в микроэкономическом плане. В  этой связи приведем некоторые определения  социологии.

     «Социология -- это научное изучение человеческого  поведения и социального окружения  человека, которое влияет на это  поведение» (Кр. Дуб). «Социология -- это  наука о ме-тодах исследования человеческого поведения» (Ст. Мур, Б. Хендри). «Социология -- это систематическое  изучение общества и социальной активности человеческого бытия. В качестве специфической дисциплины ее дополнительно  рассматривают в виде знания о  том, как реальный человек думает и действует в облике социального  творца» (Дж. Мейсионис)

     Таким образом, несмотря на существование  множества концепций, лицо социологии конца XX века во все большей мере определяют теории, которые восходят к человеку, его роли и активности в современном мире.

7. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В ХIХ ВЕКЕ.

     Социологическая мысль в России XIX была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общественно-политических течений. Различные социологические  доктрины теоретически обосновывали направленность, цели, а порой и программные  установки этих течений.

     Весьма  содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического  процесса содержатся в трудах русских  мыслителей XIX-XX вв., в том числе  П. Чаадаева, А. Герцена, В. Белинского, Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М. Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.

     Социология  есть наука об обществе. Этот ее основной смысл выражает и термин “социология” (латинское – societas – общество и  греческое – logos – учение). Данный термин ввел в науку французский  ученый и философ Опост Конт, которого нередко называют основоположником социологии как самостоятельной  науки об обществе. До этого различные  учения о функционировании и развитии общества выступали как составные  части общефилософских концепций  мыслителей Востока и Запада.

     Характерно, что социология, выступая как часть  тех или иных философских учений, сама не ограничивалась лишь проблемами общества как целого, движущих сил  его развития и т.п. По сути дела она  касалась всех сторон развития общества, в том числе проблем государства, политики, права, экономики, морали, искусства, религии, других сторон общественного  развития, которые впоследствии стали  предметом изучения отдельных наук.

     Однако, с развитием общества, по мере накопления знаний об отдельных его сторонах социология постепенно теряла роль единой универсальной теории общества. От нее отпочковались психология, правоведение, политическая экономия, этика, эстетика, и ряд других. И сама она отныне развивалась как самостоятельная наука.

     Предметом внимания и изучения социологии все  более становились фундаментальные  основы развития общества как целостного социального организма, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, диалектика материального и  духовного в историческом процессе, факторы социального прогресса, проблемы гражданского общества, гуманизма  и социальной справедливости. В результате в 19 веке появился ряд общечеловеческих концепций, предлагающих то или иное решение указанных проблем. Среди  них наибольшее признание получили социальные теории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Огюста Конта, Герберта Спенсера, Карла Маркса, а впоследствии Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера, Габриеля Тарда и других социологов.

     Социологическая мысль в России второй половины прошлого – начала нынешнего столетия была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный  спектр существующих в то время общественно-политических течений.

     Весьма  содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического  процесса содержатся в трудах русских  мыслителей 19-20 веков, в том числе  П. Чаадаева, А Герцена, В Белинского, Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М.Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина.

     Каждый  из названных мыслителей внес существенный вклад в научное объяснение исторического  процесса. Их концепции общественного  развития, содержащие глубокие и оригинальные ответы на поставленные жизнью вопросы, сохраняют свое значение для решения  современных социальных проблем.

     На  протяжении XIX века происходило постепенно размежевание между гуманитарно-филологическим комплексом наук о духовной жизни  общества и социальными науками, основанными на теоритическом осмыслении его закономерностей, структур и  процессов. Важнейшим достижением  этого сдвига в научном познании стало формирование социологии как  науки, изучающей общество как объективную  взаимосвязанную целостную систему  отношений, процессов и институтов. Наряду с ростом описательных и гуманитарных исследований происходило постепенное  совершенствование социологического познания социальных и культурных явлений.

     Социология  с самого начала обнаружила тенденцию  к изучению реального общества, данные о котором могут быть почерпнуты не из умозрительных общих концепций  и не из художественного творчества мастеров культуры, а на основе эмпирических методов. Конечно, и эти источники  не могут быть почерпнуты не из умозрительных  общих концепций и не из художественного  творчества мастеров культуры, а на основе эмпирических методов. Конечно,и  эти источники не могут отвергаться, так как и они выражают некоторые  существенные стороны жизни общества, но отнюдь их не исчерпывая и не перекрывая значения обыденных ориентаций различных  слоев и групп населения. На этом пути социологии приходилось бороться за самоопределение. Крупным мыслителям -–социологам второй половины 19 –  начала 20 века пришлось провести основательную  работу по признанию первичности  и специфичности социальной реальности, состоящей из отношений, в которые  вступают люди в самых разных вариантах  своей деятельности. Уже в период становления социологии важным предметом  анализа стали те нормативно-ценностные представления и смыслы, через  которые человек входит в окружающую его социальную среду.

     8. Плюралистическая концепция М.М. Ковалевского. 
Многофакторный подход к изучению общества связан с творчеством Максима Максимовича Ковалевского (1851-1916). По его мнению, социология является обобщающей теоретической наукой, интегрирующей в себе результаты различных общественных наук. Цель социологии состоит в том, чтобы вскрывать причины покоя и движения человеческого общества, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственности и причинной связи. Центральное место во взглядах М. М. Ковалевского занимает учение о социальном прогрессе, сущность которого он видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами. Он разработал плюралистическую концепцию социальной причинности, согласно которой в историко-социологическом исследовании следует исходить из взаимосвязи различных факторов - экономического, политического, психологического, культурного и др. М. М. Ковалевский считал, что в различные исторические эпохи ведущее место в общественной жизни могут занимать совершенно различные факторы.  
Опираясь на учение о прогрессе, М. М. Ковалевский рассматривал революцию как случайное и патологическое явление, хотя и признавал, что революции двигают общество вперед, но это движение происходит в противоестественной форме. Революция не есть историческая необходимость, а есть следствие ошибок правительства. Нормальный ис-торический процесс основан на гармонии, а если эта гармония нарушается, тогда появляется почва для революции. Социологию определял как науку об организации и эволюции человеческого общества Предмет социологии - изучение биологических, психологических и экономических факторов прогресса, выступает как синтез результатов, полученных конкретными общественными науками. Содержание прогресса рассматривается как расширение солидарности и рост "замиренной сферы" (на основе примирения противоположностей). Универсальным социальным законом развития общества с его точки зрения является закон "роста человеческой солидарности". А такие явления, как классовая борьба, социальная революция - отклонение от нормы. Ковалевский считает, что природа общества должна выражаться в социальной гармонии – социология должна объяснять прошлое и настоящее, разнообразие форм человеческой солидарности и ее природу. 
   Солидарность возникает из влияния множества причин, нельзя выделить какой - либо отдельный фактор и отдать ему предпочтение. Анализирует вопросы взаимосвязи социологии с историческими науками, многофакторную основу общества, разрабатывает и использует социально- исторический метод исследования. С именем Ковалевского связано понятие генетической социологии, задачи которой -  анализ образования основных общественных институтов. Общие тезисы: 
1. наука, исследующая формы проявления усиления и ослабления соли-дарности между сознательными и органическими особями. Предмет С включает четыре элемента: 1) животные, общества, в которых выработалось индивидуальное сознание; 2) существующие формы человеческого общежития; 3) общественные идеалы; 4) практические задачи. 
2. Рассматривая О мы выделяем 3 общих закона функционирования социального тела: 1) общебиологический закон 2) общий социальный закон 3) общеполитический закон. Предметом было учение о борьбе за индивидуальность, в ней охватываются и объясняются для меня все когда-либо интересовавшие меня социологические факты и вопросы. 
3.  Центральной категорией является понятие прогресса как расширения солидарности и роста замиренной сферы. Предмет - проблема прогресса в его организации и эволюции. 
4. Всесторонне рассматриваются 3 социологические проблемы 1) основные начала О, содержания и места эк. интереса в жизни людей 2) социальный прогресс 3) роль политической власти революционного меньшинства в историческом развитии социологические законы являются продуктом человеческой воли и чел расчета, они возникают и уничтожаются вместе с обществом.  
ВЫВОД: Социология – наука об организации и эволюции человеческого общества. Предмет социологии – изучение биологических, психологических и экономических факторов прогресса. Социология осуществляет синтез результатов, полученных конкретными общественными науками. Придавал большое значение взаимосвязи социологии и истории. Создал своеобразную концепцию социального прогресса: содержание прогресса: расширение солидарности и рост замиренной сферы; универсальный специальный закон – закон роста человеческой солидарности.