2. Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Деятель просчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать в своих целях.

     3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта.

     4. Традиционное действие диктуется привычками, верованиями, обычаями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.

5. Социология Марксизма.

     Марксистское  понимание сущности человека и человеческого  общества возникло в рамках целостного марксистского миропонимания, развитого  К. Марксом и Ф. Энгельсом. Марксизм представляет собой совокупность теорий, относящихся ко многим областям объективной действительности. Это, в частности, философское, социологическое, экономическое и другие учения. Все эти теории тесно взаимосвязаны и представляют собой единое целое.

     К. Маркс – видный политический деятель, философ, социальный теоретик и экономист. Самой известной особенностью идей Маркса является представление о связи между социальной и экономической жизнью общества. Экономика (базис) включает три обязательных элемента:

     1) средства производства (орудия и материалы);

     2) работника;

     3) того, кто присваивает продукт производства. Данные элементы присутствуют во всякой экономике, различия же сводятся к тому, в каком они соотношении;

     4) работник может владеть или нет средствами производства (отношения владения);

     5) присвоение продукта производства может определяться тем, что неработающий класс имеет собственность или на средства производства, или на труд, или на то и другое одновременно (отношения собственности).

     Основой классовой теории Маркса стало разграничение  работников на тех, кто живет своим  трудом, и тех, кто имеет право  на присвоение продуктов труда. Опираясь на это разграничение, он описывал производственные отношения. Производственные отношения  отражают существующее разделение труда  определяются уровнем развития орудий труда. Все описываемые Марксом  формации фактически строятся на противопоставлении двух классов. Но это не значит, что  структура общества двоичная, часто  структура реального общества включает в себя классы, являющиеся рудиментами  ранее существовавших форм общества.

     Надстройка  – это социальные формы, которые  детерминируются базисом. К ним  Маркс относил семью, государство, идеологию. Утверждается, что у Маркса вся социальная жизнь детерминирована  экономическими процессами. В действительности соотношение между экономикой и  обществом в теории Маркса не столь  жестко. К примеру, он считал, что  такие социальные институты, как  семья и государство, не только относительно независимы от экономики, но могут оказывать на нее влияние. Детерминация надстройки базисом сводится в основном к тому, что ее характер в значительной мере зависит от экономических интересов господствующего социального класса.

     Маркс первым придал социологический смысл  понятию «отчуждение», под которым  он понимал отчужденность труда  и его продукта от человека, который  выполняет свою работу по внешнему принуждению. Понятие «отчуждение» для Маркса имело две стороны:

     1) это структурная часть капиталистического общества;

     2) это психологическое состояние, которое переживает производящий класс в условиях капиталистического производства.

     К. Маркс разработал концепцию социального  изменения, по которой двигателем истории  является классовая борьба. Это означает, что трансформации экономической  структуры сами по себе не способны вызывать социальные изменения: для  этого необходимо активное вмешательство  людей, точнее, угнетенного класса.

6. Современная зарубежная социология.

     Бурное  развитие социологической науки  в XX веке породило много течений, которые придерживались самых различных концепций, взглядов как по общеметодологическим позициям, так и по частным проблемам.

     В XX веке социология пошла «вширь» -- она  постепенно охватывала страны Восточной  Европы, Азии, Латинской Америки, Африки. Сейчас практически нет ни одной  страны в мире, где не была бы представлена социологическая наука в том  или ином виде.

     XX век -это и век развития социологии «вглубь». Она охватывала все новые и новые области познания, открывала многие пограничные темы (город, здоровье, демография) или придавала новое социологическое звучание тем проблемам, которые были разработаны другими отраслями человеческого знания (инфраструктура, общение, катастрофы и др.).

     В XX веке происходило и конституирование социологического знания в виде открытия специальных кафедр, факультетов, организации  научно-исследовательских центров  и организаций. Профессия социолога  становилась востребуемой на рынке  труда.

     И наконец, следует отметить организационное  укрепление социологии. В XX веке были созданы  первые национальные социологические  общества и ассоциации, которые после  второй мировой войны (1946) создали  Международную социологическую  ассоциацию, организовавшую 14 всемирных  конгрессов и способствовавшую превращению  социологов в один из заметных отрядов  в области социального знания.

     Так как в процесс производства и  развития социологического знания вовлечены тысячи людей в каждой стране, то вполне понятно то многообразие теорий и концепций, которые были произведены на свет в XX веке и продолжают появляться в большом количестве и в настоящее время.

     Остановимся на тех из них, которые определяют лицо современной социологии.

     Структурный функционализм и примыкающие  к нему теории.

     Наиболее  полно основы этой концепции изложены Т. Парсонсом (1902--1979), опирающимся в  своих поисках на идеи Спенсера и  Дюркгейма. Базовой идеей является идея «социального порядка», который олицетворяет стремление поддержать равновесие системы, согласовать между собой различные ее элементы, добиться согласия между ними.

     Эти представления долгое время господствовали в западной социологии, иногда под  несколько видоизмененным названием структурализм во Франции, который развивали М. Фуко, К. Леви-Стросс и др. Основной подход этой теории состоит в определении частей общества, выявлении их функций, в таком их объединении, которое складывается в картину общества как органического целого.

     Вместе  с тем данная теория вскоре была подвергнута критике, которая была признана и самим ее создателем -Т. Парсонсом. Дело в том, что структурный функционализм практически отвергал идею развития, призывая к поддержанию «равновесия» внутри существующей системы, согласованию интересов различных подсистем, ибо такой вывод был сделан на основе анализа общественного и государственного устройства США, которое Т. Парсонс считал эталоном и стабильность которого расценивал как большое достижение.

     Совершенствовать  структурный функционализм был призван неоэволюционизм. Т. Парсонс в совместной с Э. Шилзом работе «К общей теории действия» осуществил заметный сдвиг от анализа структур к анализу функций. Кроме того, он обратился к проблеме человека и пытался объяснить процесс усложнения социальных систем через всевозрастающую дифференциацию функций, выполняемых индивидами в системе. Однако попытки улучшить структурный функционализм идеей эволюции свелись к усложнению системы и увеличению ее адаптивной способности Р. Мертон (р. 1910), пытаясь преодолеть метафизичность структурно-функционального подхода, создал теорию социальных изменений путем введения понятия «дисфункция», т.е. заявил о возможности отклонения системы от принятой нормативной модели. Таким образом Мертон пытался ввести в функционализм идею изменения, но он ограничил изменение «средним» уровнем -- уровнем конкретной социальной системы.

     Идея  социальных изменений вызвала к  жизни необходимость поиска причинно-следственных связей, и самыми различными социологами  были предприняты попытки найти  их, что реализовалось в разработке и применении в анализе нескольких видов детерминизма -- от биологического и технологического до экономического (например, У. Ростоу)

     Теории  социального конфликта. Данные теории создавались на основе критики структурного функционализма. В основе развития, утверждал Ч.Р. Миллс (1916--1962), лежит  конфликт, а не конформность, согласие, интеграция. Общество всегда находится в состоянии нестабильности, потому что в нем идет постоянная борьба между различными социальными группами. Более того, опираясь на идеи К. Маркса, М. Вебера, В. Парето и Г. Моска, Миллс утверждал, что высшим проявлением этого конфликта является борьба за власть. Р. Дарендорф (р. 1929) считает, что все сложные организации основываются на перераспределении власти, и это происходит не только в открытой форме. По его мнению, в основе конфликтов лежат не экономические, а политические причины. Источником конфликтов является так называемый политический человек. Ранжируя конфликты (конфликты противников одного ранга, конфликт противников, находящихся в отношении подчинения, конфликт целого и части), он получает 15 типов и подробно рассматривает возможность их «канализирования» и регулирования.

     Американский  социолог Л. Козер (р. 1913) определяет социальный конфликт как идеологическое явление, отражающее устремления и чувства  социальных групп или индивидов  в борьбе за власть, за изменение  социального статуса, перераспределение  доходов, переоценку ценностей и  т.п.

     Большинство представителей этого направления  подчеркивают ценность конфликтов, которые  предотвращают окостенение общества, открывают дорогу инновациям, становятся источником развития и совершенствования. Вместе с тем эта позиция отвергает  стихийность конфликтов и ратует за возможность и необходимость  их регулирования.

     Бихевиоризм. Творческий импульс этой теории состоит  в том, что она на первое место  выдвигала сознательную человеческую деятельность, необходимость изучения межличностного взаимодействия вместо овеществления социальной системы, которая происходила в рамках структурно-функционального подхода. Другой особенностью этого направления была постоянная опора на изучение конкретного состояния человеческих отношений в рамках определенных социальных организаций и институтов, что позволяло теоретические схемы насыщать «кровью и плотью» окружающей социальной реальности.

     Бихевиоризм существует в основном в двух крупных теориях - теории социального обмена и символического интеракционизма.

     Теория  социального обмена. Наиболее яркие  ее представители Дж. Хоманс (р. 1910) и  П. Блау (р. 1918) исходят из примата  человека, а не системы. Они провозгласили  также огромную значимость психических  качеств человека, ибо для того, чтобы объяснить поведение людей, необходимо знать душевные состояния  индивидов.

     Но  главное в этой теории, по Блау, заключается  в том, что, так как люди постоянно  желают иметь вознаграждения (одобрение, уважение, статус, практическая помощь) за многие их действия, они их могут  получить, только вступая во взаимодействие с другими людьми, хотя это взаимодействие не всегда будет равным и удовлетворяющим  его участников.

     Символический интеракционизм. В поиске выхода из противоречий бихевиористского подхода представители данной теории стали интерпретировать поведение с точки зрения того значения, которое личность или группа придает тем или иным аспектам ситуации. Дж.Г. Мид (1863--1931) как создатель теории символического интеракционизма сосредоточил свое внимание на исследовании процессов «внутри» поведения как целого.

     Сторонники  этого подхода огромное значение придавали языковой символике. Для  них характерно представление о  деятельности как совокупности социальных ролей, которая олицетворяется в  виде языковых и других символов, что послужило основанием для наименования этого направления как «ролевая теория».

     Критика этой теории связана с тем, что  символические интеракционисты  пренебрегают исследованием биологических, генетических факторов, мало уделяют  внимания проблемам бессознательного, в результате чего затрудняется познание «движущих сил» человеческого поведения (мотивов, ценностей, установок) Феноменологическая социология. Особенность этой социологической  теории заключается в том, что  она свое начало берет от философской  концепции феноменологического  направления Э. Гуссерля. На основе данной философской теории возникла «социология обыденного сознания», обоснованная в трудах австрийского философа А. Шюца (1899--1959).

     В центре внимания сторонников феноменологического  подхода оказывается не мир в  целом, как у позитивистов, а человек  в его специфическом измерении. Социальная реальность, по их мнению, не есть некоторая объективная данность, которая находится вначале вне  субъекта и только потом посредством  социализации, воспитания и образования  становится его составляющей. У феноменологов  социальная реальность «конструируется» посредством образов и понятий, выражаемых в коммуникации.