Общество как объект изучения в социологии

     Второй  период развития социологической мысли  в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института. В1918-1919гг. в Петроградском и Ярославском университетах были созданы кафедры социологии, введена ученая степень по социологии. В 1919 г. был учрежден Социологический институт. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) — крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии. П. А. Сорокин — один из лидеров правого крыла партии эсеров, после Февральской революции 1917 года — секретарь Керенского, с 1920 г, — профессор Петроградского университета, в 1922. Жил и работал в США, где и опубликовал ряд крупных работ. Один из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности.

     В 20-х годах издается обширная социологическая литература: Сорокин П. А. «Основы социологии» (в 2-х тт., 1922г.), Хвостов В. М. «Основы социологии. Учение о закономерностях общественного процесса» (1928 г.), Бухарин Н, А. «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1922 г.), Салынский М. С. «Социальная жизнь людей. Введение в марксистскую социологию» (1923 г.) и др.

     Наряду  с разработкой теоретических  вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное  место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим  проблемам труда и быта рабочих  и крестьян. В этой области наиболее плодотворно работали А. К Гастев, С. Г. Струмилин, А Ф. Журавский и др. В тоже период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров, А Годулов, Б. Смулевич и др.), социальные проблемы культуры (И. Загорский, Н. Трояновский, Р.Елизаров).

     В 30-х годах марксизм окончательно утвердился в качестве идеологической основы общества, социология была объявлена  философской наукой. Было провозглашено, что «исторический материализм — это и есть социология марксизма», и, следовательно, эмпирические конкретно-социологические исследования, как несовместимые со спецификой философской теории, выводились за пределы социологии. Это была теоретическая предпосылка разгрома социологии и ее полного упадка в СССР. Практическая же предпосылка упадка связана с идеологией тоталитаризма. Социологические исследования, как научные исследования, опирающиеся на точные факты, были не нужны тоталитарному режиму, так как они вступали в противоречия с пропагандой так называемых «социалистических завоеваний». Начиная с этого времени, осуществляется идеологизация всей общественной жизни, в том числе и науки. Социология как социальный институт полностью прекращает свое существование. Отдельные ее проблемы развиваются в рамках смежных дисциплин: исторического материализма, демографии, статистики, психологии.

     Возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х—начале 60-х годов, на волне «хрущевской оттепели». В этот период были проведены масштабные социологические исследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношение к труду. Большое распространение получило «социальное планирование», составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал; отработаны методики социологического исследования, приобретены навыки проведения социологических исследований большим количеством социологов-самоучек.

     В 60-х годах социология вновь восстанавливает  статус социального института. В середине I960 года было создано первое социологическое учреждение — отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском госуниверситете. В 1962 году была создана Советская социологическая ассоциация, а в 1964 году на философском факультете МГУ — кафедра конкретно-социологических исследований. В 1969 году был создан институт конкретно-социологических исследований АН СССР с отделениями в союзных республиках и крупных региональных центрах: Свердловске, Новосибирске, Ленинграде. С 1974 года начал выходить специализированный журнал «Социологические исследования». С 1988 г. образованы социологические факультеты в Московском, Ленинградском, Свердловском, Киевском университетах. В настоящее время существует ряд академических, вузовских и независимых социологических центров, проводящих широкие эмпирические и теоретические исследования в самых различных областях общественной жизни. 

     2  Трактовки категории «общество» в социологии 

     Социологическая   мысль   прошлого   по-разному   объясняла   категорию «общество». В древние века она  отождествлялась  с  понятием  «государство». Это  прослеживается,  например,  в   суждениях   древнегреческого   философа Платона. Исключением был  только Аристотель, полагавший, что  от  государства отличны семья  и селение как  особые  типы  общения  и  что  существует  иная конструкция социальных связей, в которой на первый  план  выходят  отношения дружбы как высший вид  взаимного общения.

     В  средние  века  вновь  воцарилась  идея  отождествления  общества   и государства.  Только  в  Новое  время  в  ХY1  веке  в  трудах  итальянского мыслителя  Н. Макиавелли  была  высказана  идея  государства  как  одного  из состояний общества. В ХYII веке английский философ Т. Гоббс формирует теорию «общественного договора», суть которого заключалась в отдаче  по  договор у членами общества  части своих свобод  государству,  являющемуся гарантом соблюдения договора; ХYIII век характеризовался столкновением двух  подходов к определению общества: один подход  трактовал общество  как искусственное образование, противоречащее естественным склонностям людей,  другой  -  как развитие  и выражение природных влечений  и чувств  человека.  Тогда же экономисты Смит и Юм определили общество как трудовой  меновой союз  людей, связанных разделением труда, а философ И. Кант - как Человечество,  взятое  в историческом развитии. Начало Х1Х века  было  ознаменовано  появлением  идеи гражданского  общества.  Ее   высказал   Г. Гегель,   назвавший   гражданским обществом сферу частных интересов, отличных от государственных.

Основоположник  социологии О. Конт рассматривал  общество  как  природный феномен, а его  эволюцию - как естественный процесс  роста  и  дифференциации частей и функций.

     По  мнению Шилса общество - это продукт взаимодействия людей, объединённых общей системой ценностей, традиций, законов, правил.  
Т. Парсонс определял общество как систему отношений между людьми, которых объединяют нормы и ценности. Из этих определений следует, что общество - это целостное единство, состоящее из людей, их социальных связей, взаимодействий и отношений. Эти связи, взаимодействия и отношения носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

     По  Э. Дюркгейму общество – это  надындивидуальная  духовная  реальность, основанная на коллективных представлениях. М. Вебер   определял общество  как взаимодействие  людей,   которое   является   продуктом   социальных,   т.е. ориентированных на других  людей,  действий.  По  К. Марксу  общество  –  это исторически  развивающаяся  совокупность  отношений  между  людьми,  которые складываются в  процессе их совместной деятельности. С точки зрения этого учения, общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической, каждую из которых, в свою очередь, можно рассматривать как систему. Чтобы отличить эти подсистемы от собственно социальной, их называют социетальными. В марксизме четко указывается на зависимость и обусловленность всех систем от особенностей экономической системы, в основе которой лежит материальное производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности.

     Основные  положения функционализма были сформулированы английским социологом Г. Спенсером (1820 - 1903) в его трехтомном труде «Основание социологии» и развиты английским этнографом А. Рэдклифф-Брауном и американскими социологами Р. Мертоном, Т. Парсонсом.

     Основные принципы функционального подхода по Г. Спенсеру:

    - общество как целостный, единый организм, состоящий из множества частей: экономической, политической, военной, религиозной ит. д.

    - Но при этом подчеркивали, что каждая часть может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции.

    - Функции частей всегда означают удовлетворение какой- либо общественной потребности. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости общества и воспроизводство человеческого рода.

    - Поскольку каждая из частей общества выполняет только ей присущую функцию, то в случае нарушения деятельности этой части, чем больше функции отличаются друг от друга, тем труднее другим частям восполнить нарушенные функции.

     Спенсер придавал большое значение социальному контролю.  Сюда входят политическое управление, органы правопорядка, религиозные институты и моральные нормы.

     По  мнению Г. Спенсера, социальный контроль держится на «страхе перед живыми»  и «страхе перед мертвыми». «Страх перед живыми» создает государство, «страх перед мертвыми» — церковь. Главным же условием сохранения общественной целостности является согласие большинства общества с принятой в нем системой ценностей.

В современной  социологии обществом принято считать  объединение  людей, которое имеет  следующие признаки:

• оно не является частью какой-либо другой более крупной системы;
• пополнение идет главным образом за счет деторождения;
• имеет собственную территорию;
• имеет собственное название и историю;
• существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивидуума;
• имеет развитую собственную культуру.

     3  Общество в широком и узком значении 

     В широком смысле общество рассматривается  как исторический результат естественно  складывающихся взаимоотношений людей, а в узком смысле - как социальную организацию нации, народности, населения  страны.

В более  узком смысле  слова, когда, например, речь идёт о российском, американском, японском или французском обществах, под обществом понимается конкретный вид общества со всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями. Имея в виду именно такое понимание общества, известный современный американский социолог Н. Смелзер определяет общество как «объединение людей, имеющее определённые географические границы, общую законодательную систему и определённую национальную (социально-культурную) идентичность». 
При всей теснейшей взаимосвязи таких важнейших и широко употребимых понятий, как «общество», «страна» и «государство», их необходимо строго разграничивать.

     «Страна» - это понятие, отражающее преимущественно географическую характеристику частей нашей планеты, определённой границами независимого государства.

     «Государство» - понятие, отражающее главное в политической системе страны и поэтому выступающее в качестве важнейшей категории, прежде всего политологии.

       «Общество»  -  основополагающая   категория   современной   социологии, трактующей  его в широком смысле  как обособившуюся от  природы   часть материального   мира,   представляющую   собой   исторически   развивающуюся совокупность всех  способов  взаимодействия  и форм  объединения людей,  в которых выражается их всесторонняя зависимость друг  от  друга,  а в узком смысле - как структурно  или генетически определенный  род,  вид,  под видом общения.

Социологическая мысль уходит своими корнями в  древние времена. С возникновением государственности интеллектуальная элита человечества пыталась дать общественным отношениям более систематизированное толкование, т.е. объяснить, почему одни люди должны подчиняться, другие управлять, одни богаты, другие бедны и многое другое. Чаще всего такие объяснения базировались на сугубо религиозных или идеологических основаниях, которые исходили из односторонних взглядов на возникновение общества и мир человеческих отношений, а потому возникали ограничения в познании и толковании социальных проблем. Именно односторонность, переходящая, как правило, в догматизм, провоцировала идейную борьбу социально-философских воззрений, но вместе с тем стимулировала поиски новых путей объективного научного познания человеческого мира, реальных человеческих отношений. В период Возрождения интерес к социальным проблемам заметно возрос и привел к многочисленным исследованиям.

     Интерес к познанию социального мира послужили работы Огюста Конта (1798-1851), давшего новой науке название «социология» — наука об обществе (лат. общество, logos, слово, учение, понятие). Основную цель создания новой науки О. Конт видел в том, чтобы она не только изучала социальные проблемы общества, но и предлагала пути его преобразования, способствовала социальному прогрессу. Отсюда понятие «позитивная социология» или «позитивизм». Эта практическая направленность социологии определяла ее научную и социальную значимость. Поэтому не случайно идеи О. Конта молниеносно распространились и у него на родине, во Франции, и по всему миру, в том числе в России. Конт рассматривал общество как функциональную систему, возникшую на основе разделения труда между индивидами. Одно из положений О. Конта гласило, что общество создается на основе взаимосвязи индивидов. Хотя сам ученый не утверждал, что это взаимосвязь является ключом к созданию общества как целостного организма, однако именно на основе взаимодействий индивидов формируются определенные типы социальных отношений: экономических, политических, нравственных, развиваются наука и образование, происходят войны и революции. С другой стороны, само общество становится реальностью только через посредство взаимодействий индивидов. Деревья не станут лесом, пока не будут расти рядом.