Маргинальность и маргиналы

Тем не менее, анализ усложняющихся  социальных процессов в современных  обществах через понятие маргинальности, приводивший к интересным наблюдениям и результатам, становится одним из признанных социологических методов.

Расширяется круг описываемых случаев  маргинальности, а в связи с  этим разрабатываются новые подходы, новое видение этой проблемы. В  американской социологии существует представление о различных школах, исследующих маргинальность. Однако, если рассматривать историю развития концепции шире, включая также европейскую интерпретацию, следует выделить несколько самых общих направлений, отдающих предпочтение тому или иному аспекту.

Американская "традиция" по-прежнему акцентирует внимание на культурном конфликте при переходе из одной  социальной общности к другой как  источнике формирования маргинального  типа личности. Это одна из "золотоносных жил" американской социологической мысли. К примеру, традиции Парка и Стоунквиста, обозначивших направление исследования "культурной маргинальности", продолжили Антоновски, Гласс, Гордон, Вудс, Херрик, Харман и другие исследователи, сосредотачивающие внимание прежде всего на психосоциальном влиянии на личность двусмысленности статуса и роли, которые возникают при столкновении (конфликте) культур. В то же время формируются новые подходы. Так, Хьюз обратил внимание на трудности, с которыми сталкиваются женщины и негры в процессе овладения профессиями, традиционно ассоциирующимися с мужчинами и/или белым и (например, профессией врача). Он использовал свои наблюдения, чтобы показать — маргинальность следует рассматривать как продукт не только расовых и культурных смешений, но и социальной мобильности . Он отмечает: "маргинальность... может иметь место везде, где происходит достаточное социальное изменение и обусловливает появление людей, которые находятся в позиции неопределенности социальной идентификации, с сопровождающими ее конфликтами лояльности и разочарования (фрустрации) личностных или групповых стремлений" .

 

Развивая концепцию маргинальности, Хьюз отметил важность переходных фаз, часто отмечаемых ритуалами перехода, которые переводят нас "от одного образа жизни к другому... от одной культуры и субкультуры к другой"  (жизнь в колледже — переходная фаза в подготовке к более взрослой жизни и т.д.). Хьюз расширил концепцию, включив фактически любую ситуацию, в которой личность хотя бы частично идентифицируется с двумя статусами или референтными группами, но нигде не принимается полностью (например, молодой человек, мастер). Феномен маргинальности, определенный в таком широком смысле, появляется, когда многие из нас участвуют в жизни высокомобильного и гетерогенного общества . Хьюз, а затем Дивэй и Тирьякьян в американской социологии определили, что социальное изменение и восходящая мобильность имеют тенденцию быть причиной маргинальности для членов любой группы.

Другой взгляд на проблему маргинальности был приведен Вордвеллом , сделавшим попытку описать профессиональную (или социальную) роль так называемых хиропрактиков, занимающих социальную позицию в медицине, которая маргинальна по отношению к четко определенной роли врача.

В свою очередь, Р.Мертон определял  маргинальность как специфический случай теории референтной группы. Он отмечает, что маргинальность возникает в том случае, когда индивидуум через предварительную социализацию готовится к членству в позитивной референтной группе, которая не склонна его принять. Подобное состояние подразумевает множественность лояльностей и двойную идентификацию, незавершенную (неполную) социализацию и отсутствие социальной принадлежности .

С именем Вебера связана более глубокая трактовка маргинальности, которая  позволила объяснить формирование новых профессиональных, статусных, религиозных и подобных им сообществ, которые, конечно же, не во всех случаях могли возникать из «социальных отбросов» — индивидов, насильственно выбитых из своих общностей или асоциальных по выбранному стилю жизни.

С одной стороны, социологи всегда признавали безусловную связь между  возникновением массы людей, исключенных  из системы привычных (нормальных, т. е. принятых в обществе) социальных связей и процессом формирования новых общностей: негэнтропийные тенденции  и в человеческих сообществах действуют по принципу «хаос должен быть как-то упорядочен».

С другой стороны, возникновение новых  классов, слоев и групп на практике почти никогда не связано с  организованной активностью попрошаек  и бомжей, скорее оно может рассматриваться как строительство «параллельных социальных структур» людьми, чья общественная жизнь до последнего момента «перехода» (который часто выглядит как «прыжок» на новую, заранее подготовленную структурную позицию) была вполне упорядоченной.

 Выделяются два основных подхода в рассмотрении маргинальности:

1)Маргинальность как противоречие, неопределенное состояние в процессе мобильности группы или индивида (изменение статуса);

2)Маргинальность как характеристика особого маргинального (окраинного, промежуточного, изолированного) положения групп и индивидов в социальной структуре.

Виды маргиналов

 1)Этномаргиналы( сформированные миграциями в чужую среду или выросшие в результате смешанных браков);

2)Биомаргиналы(чье здоровье перестает быть предметом заботы социума);

3)Социомаргиналы( например, группы, находящихся в процессе незавершенного социального перемещения);

4)Возрастные маргиналы( формирующиеся при разрыве связей между поколениями);

5)Политические маргиналы(их не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы);

6)Экономические маргиналы традиционного (безработные) и нового типа — так называемые «новые бедные»;

7)Религиозные маргиналы — стоящие вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними;

8)Криминальные маргиналы; (чей статус в социальной структуре не определен).

Появление новых маргинальных групп  связывают со структурными изменениями  в постиндустриальных обществах и массовой нисходящей социальной мобильностью гетерогенных групп специалистов, теряющих свои рабочие места, профессиональные позиции, статус, условия жизни.

Основу классической концепции  маргинальности заложило изучение особенностей личности, находящейся на границе  различных культур. Исследования проводились  Чикагской социологической школой. В 1928 г. ее глава Р. Парк впервые употребил понятие «маргинальный человек»[1]. Р. Парк связывал концепцию маргинального человека не с личностным типом, а с социальным процессом. Маргинальность выступает результатом интенсивных процессов социальной мобильности. При этом переход из одной социальной позиции в другую представляется индивиду как кризис. Отсюда ассоциации маргинальности состоянием «промежуточности», «окраинности», «пограничности». Р. Парк отмечал, что периоды перехода и кризиса в жизни большинства людей сравнимы с теми, которые переживает иммигрант, когда он покидает родину, чтобы искать счастье в чужой стране. Правда, в отличие от миграционных переживаний маргинальный кризис является хроническим и непрерывным, в результате он имеет тенденцию превращаться в тип личности. Как уже было отмечено, интерес к проблеме маргинальности заметно возрастает в годы перестройки, когда кризисные процессы начинают выносить ее на поверхность общественной жизни.

 Обращение к теме маргинальности  начинается с углубленного исследования этого феномена в русле общепринятых концепций и постепенного осмысления его в контексте современной российской реальности. Стремительное изменение последней существенно меняет акценты в формировании взглядов на «российскую маргинальность» до рубежа 90-х годов (на «взлете» перестройки), после «революционной ситуации» 1991 года и после некоторой стабилизации процессов трансформации в середине 90-х8.

 Следует отметить, что традиция  понимания и использования самого  термина в отечественной науке связывает его именно со структурной маргинальностью, т.е. концепцией, характерной для Западной Европы.

 Структурная маргинальность  – относится к политическому,  социальному и экономическому  бессилию некоторых лишенных  избирательных прав и/или поставленных в невыгодное положение сегментов внутри общества9.

 В дальнейшем же маргинальность  осознается как социальный феномен,  характерный именно для нашей  реальности. В совместной советско-французской  работе, Е. Рашковский находит  тот ракурс проблемы маргинальности, который больше всего волновал советское общество в первые годы перестройки. Он связан с начавшимся на переломе 70-80-х годов активным процессом становления так называемых «неформальных» общественных движений. По мнению автора, они были призваны выразить интересы маргинализированных групп10.

Особо в работах советских авторов  подчеркивается политический аспект проблемы маргинальности. Особенно ярко это  выражено в работах Е. Старикова. Советское общество предстает маргинализированным  изначально, фактом маргинального «первородства» (революция, гражданская война). Источники маргинализации – массовые процессы мобильности и формирование «азиатской» парадигмы общественного развития, разрушение гражданского общества и господство редистрибутивной системы (которую автор называет «социальной имитацией»). Размывание социальных связей и потеря социально-классовых позиций имеет скорее не экономическую, а социально-психологическую основу – разрушение профессионального кодекса чести, трудовой этики, потерю профессионализма11.

 В 90-е годы появляются новые  публикации, посвященные проблеме  маргинальности. Это – свидетельство  открытого современной ситуацией  «белого пятна» в отечественной  социологии и потребности его  «заполнения».

 Первая половина 90-х годов  характеризовалась наличием двух основных подходов.

В. Шапинский: маргинальность – это  культурный феномен. Характеризуя сам  феномен культурной маргинальности, автор акцентирует внимание на «включенности  субъекта (индивида, группы, сообщества и т.д.) в социальную структуру общества, в политические институты, экономические механизмы и «нахождении» его, в то же самое время, в пограничном, пороговом состоянии по отношению к культурным ценностям данного социума»12.

Н.О. Навджавонов: маргинальность –  это проблема личности в контексте социальных изменений. Автор пытается расширить подход к определению маргинальности в ее личностном аспекте, предлагая рассматривать проблему «в свете различных аспектов социального определения человека: человек как трансисторический субъект; как персонификация общественных отношений определенной эпохи»13.

 К середине 90-х годов исследования  и публикации по проблеме маргинальности  в России набирают количественный  рост и перерастают на новый  качественный уровень. Развиваются  заложенные в начале перестройки три основных направления, которые определяются достаточно четко:

Публицистическое направление. Оно  выступает продолжением традиции, начатой  еще в конце 80-х годов.

Социологическое направление. Основная часть работ по маргинальности сосредотачивается на анализе этого явления в социальной структуре.

Многогранность понятия маргинальность:

1) состояния в процессе перемещения  группы или индивида (смена статусов);

2) характеристики социальных групп,  находящихся в особом маргинальном (окраинном, промежуточном, изолированном) положении в социальной структуре;

Многогранность понятия маргинал:

1)Маргинал, маргинальный человек  (от лат. margo край) человек, находящийся  на границе различных социальных  групп, систем, культур и испытывающий  влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т.д. Маргинальная группа людей группа,… …   Википедия

2)Маргиналы —    означение  личностей, социальных слоев или  групп, оказавшихся на окраинах , на обочинах или попросту  за рамками характерных для  данного общества основных социальных подразделений или господствующих социокультурных норм и политических традиций.… …   Терминологический словарь библиотекаря по социально-экономической тематике

3)Маргиналы — Примечания, изображения  или заголовки, размещенные на  наружном или внутреннем боковом поле страницы издания, вне полосы набора …   Краткий толковый словарь по полиграфии

4)Маргиналия, маргиналы, боковики  — Заметка на полях книги  или рукописи.; Заголовок, размещенный  на поле (так называемый фонарик)  …   Краткий толковый словарь по полиграфии

Одна из первых крупных работ  отечественных авторов, посвященная  маргинальности, вышла в 1987 г. и рассматривала  эту проблему на примере западноевропейских стран. В дальнейшем маргинальность осознается как социальный феномен, характерный именно для нашей реальности. Е. Стариков рассматривает российскую маргинальность как феномен размытого, неопределенного состояния социальной структуры общества. Автор приходит к выводу о том, что «ныне понятие «маргинализация» покрывает практически все наше общество, в т. ч. и его «элитные группы». Маргинальность в современной России вызвана массовой нисходящей социальной мобильностью и ведет к нарастанию социальной энтропии в обществе. Процесс маргинализации на современном этапе он рассматривает как процесс деклассирования.

 

Причинами возникновения маргинальных групп, по мнению российских социологов, являются: 1)Переход общества от одной  социально-экономической системы  к другой;

2)Неуправляемые перемещений больших  масс людей в связи с разрушением  устойчивой социальной структуры;

3)Ухудшение материального уровня  жизни населения;

4)Девальвация традиционных норм  и ценностей. · перехода специалистов с высшим образованием (часто и высококвалифицированных рабочих), а также руководителей и работников управления в более низкую социально-профессиональную группу;

5)Перехода работников, бывших определенное  время безработными, на новое  место работы и на новую  должность, чаще всего не по  специальности;

6)Перехода (как правило вынужденного) работников на предприятие другого типа собственности, сопровождающегося изменением социально-профессионального статуса и условий труда;