Культура вины и стыда как социологические категории

Более распространена в европейской цивилизации.

Характеристика «культуры вины»:

       1)Индивидуальная  оценка своих действий самим  человеком. 

       2)Есть  понятие совести, как самооценки  своих действий.

       3)Нравственное  наказание за ошибку - угрызения  совести. 

       4)Возможность  замалить грехи, искупить ошибку, восстановить репутацию.

       5)Необходимость  действовать исходя из личных  правил нравственности и морали, независимо от того, поддерживает  тебя коллектив или нет. 

       6)Наличие  наказаний, как способа искупления  вины. 

       Культура  вины могла возникнуть лишь с появлением монотеистических религий и установкой морального сознания. Она связана с возникновением более развитой личности, ощущающей свою личную зависимость уже не от окружающих, а от высших сил. Регулятором поведения становится не столько стыд перед другими людьми, сколько стыд перед самим собой, перед Богом, - совесть. В данном случае индивидуальное моральное сознание формируется на основе чувства изначального несовершенства, своей вины и подчиненности высшим ценностям, высшим идеалам. Человек вынужден сам вырабатывать свою линию поведения, исходя из иерархии этих высших ценностей.

       При этом человек не перестает жить в  обществе и входить в какую-либо группу. Более того, именно общественная жизнь, все более развиваясь, и  способствует развитию культуры вины. С ее усложнением человек начинает входить во множество групп, обществ, партий коллективов одновременно. Их интересы могут не совпадать, сталкиваться, и человек должен делать выбор в неоднозначных, подчас многовариантных условиях. В таком случае он должен руководствоваться высшими интересами, знаниями, верой. Так возникает поведение не по обычаю, как в культуре стыда, а по собственному убеждению. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Раздел  II. Социологическое понимание стыда, понятие и характеристика культуры стыда.

     «Стыд - чувство смущения, раскаяния от сознания предосудительности поступка. (СловарьУшакова.)» 
«Стыд - чувство, возникающее у человека при совершении им поступков, противоречащих требованиям морали, унижающих достоинство личности. Содержание поступков, вызывающих чувство С., имеет общественно-исторический характер, зависит от эволюции норм морали. С. испытывается как тягостное беспокойство, неудовлетворённость собой, осуждение своего поведения, сожаление о совершенном поступке. С. может переживаться при недостойном поведении др. людей, в особенности близких. Чувство С. возникает и при воспоминании об унизительном поступке, совершенном в прошлом. Переживание С. может иметь отчётливые телесные симптомы — покраснение лица, опускание глаз и т. п.»(БСЭ)

     «Стыд, по наиболее точному определению Спинозы -"неудовольствие, сопровождаемое идеею какого-либо нашего действия, кот. другие, как нам представляется, порицают". Различие между С. и стыдливостью: С. есть неудовольствие, следующее за поступком, кот. нам стыдно; стыдливость же есть страх и боязнь С., препятствующее человеку допустить что-либо постыдное. Вл. Соловьев ("Оправдание труда") впервые указал, что С. не только отличит. признак, выделяющий человека из проч. животного мира, но что здесь сам человек выделяет себя из всей материальной природы: стыдясь своих природных влечений и функций собствен. организма, человек тем самым показывает, что он не только природное существо, но и нечто высшее. С точки зрения эволюционной можно считать установленным факт постепенного совершенствования идеи С. и постепенного углубления самой стыдливости.» (Брокгауз и Ефрон)

     Таким образом, понятие стыда хорошо разработано  в русской культуре. Стыд – это  эмоция, сопровождающаяся такими телесными  коррелятами, как покраснение лица, учащенное дыхание, возникающая  в результате осознания совершения действий, несовместимых с нравственно-моральными нормами, сформировавшимися как под влиянием общественных установок, так и под влиянием личных обстоятельств. Стремление избежать чувства стыда можно назвать стыдливостью. Стыд является регулятором и ограничителем человеческой деятельности, позволяющий соблюдать правила общественного и личного поведения.

     Стыд  с другой стороны, - это реакция на ощущение слабости, неумелости , униженности по отношению к другим. Психологическая реакция на стыд противоположна реакции на чувство вины: она стимулирует агрессивность. Чтобы избавиться от стыда, индивид должен доказать, что он не слаб, что он может победить того кто его опозорил. Стыд - несколько примитивная реакция, но чувство вины может возникнуть лишь тогда, когда у индивида развита совесть, то есть – иначе - когда он осознает и принимает моральные ценности своего круга.

       Если стыд есть эмоция, то вина есть осознание, т.е. продукт сознания и мышления. Если стыд функционирует на бессознательном, рефлекторном уровне, то вина – на сознательном. Но осознание вины может вызывать чувство стыда, а также подавленное настроение, что все вместе можно назвать чувством вины. Чувство стыда преодолеть сложно, а вот с виной справится легче: надо покаяться в грехе – вас простят и вам полегчает.

     Многие  люди стыдятся своей наготы, беспорядка в одежде, стыдятся проявлять свои эмоции, брать чужое, врать, просить. Стыд отличается от вины именно физическим коррелятом, дискомфортом, но он быстро проходит при исчезновении вызвавшей его причины. Стыд нельзя контролировать. А вина может ощущаться очень долго, но проходить при покаянии.

     Культура  стыда - (автор термина - Рут Бенедикт, "Хризантема и меч. Модели японской культуры") - модель культуры, при которой центральное значение придается переживанию стыда и позора.

     Многие  восточные культуры построены на культуре стыда.

     Основным  мотивом японцев является забота о собственной репутации, производимом на других впечатлении. Это устойчивая исторически сложившаяся психологическая установка японцев. Японец не мыслит себя вне семьи, общины, группы и потому ориентируется исключительно на эту группу, а не на высшие универсальные принципы.

     Характеристика  «культуры стыда»:

     1)Существуют  предписанные строгие ритуалы,  соблюдение которых необходимо  для всех. Нарушенный ритуал - это  позор. Искупить это позор можно  только соблюдением ритуала. 

     2)Поведение  оценивает общество, а не сам человек, сильная оценочная зависимость.

     3)Интересы  группы, к которой принадлежит  человек, всегда выше интересов  конкретного человека.

     4)Нравственность  не в том, чтобы искупить  грех, а в том, чтобы его не  совершить. 

     5)Отсутсвия  возможности замаливания грехов, исповеди.

     6)Нравственное  наказание за ошибку - презрение  родных и близких, презрение  товарищей, презрение группы, к  которой принадлежишь.

     7)Необходимость  действовать исходя из правил, принятых в группе.

     Человек смотрит на других, бессознательно сверяя с общепринятой нормой их внешний вид, обустройство семьи, поступки, и в то же время смотрит их глазами на себя, проверяет свои установки и реализует их в знаках культуры, а их множество. Он действует ввиду одобрения других, даже когда он один, ориентируется в повседневной жизни и в своих поступках на свою, как сейчас говорят, «референтную группу» и если знает ее мнение по тем или иным вопросам, не преступает общих норм поведения. Готовясь к какому-либо решению, он примеряет на себя общее должное, согласует свое поведение с тем, что «положено».

     Так, Япония является страной базирующейся на культуре стыда, в то время как  США типичный представитель культуры вины. Как иллюстрирующий факт за 1980г.США  произошло 10728 убийств(население 220 млн.человек) , в то время как в Японии было зарегистрировано 48 случаев (население 120 млн.человек). Риск подвергнуться насильственному нападению в Нью-Йорке в 200 раз выше чем в Токио.

     Между культурой стыда и культурой  вины всегда возникал глубокий конфликт. Но защитникам старого порядка невдомёк, как слаба культура стыда, как ненадёжно существование в её рамках. Единство мнений ослабляет, не даёт вариабельности поведения. Авторитарный строй лишён внутреннего содержания, неэффективен и эфемерен. И это понятно, ибо всё создаётся как раз отдельным человеком.

     С современной точки зрения любая  культура стыда насквозь криминальна. Ее преступность коренится не в природной  порочности людей, как считается, напротив, эта последняя зависит от универсальности  центрального мифа, который по определению может быть только непререкаемым в глазах подавляющего большинства членов данного коллектива, независимо от того, племя это, народ спаянного принудительным единством государства или иная идеологизированная группа. Миф культивируется не только как безусловно правильный, но и как единственно правильный. Однако рядом и вокруг находятся другие племена со своим таким же универсальным, но другим мифом и со скрепляющей целостность культурой стыда, в лоне которой действуют несколько несхожие правила поведения.

     Диктуемые центральным мифом требования и  разрабатываемая на их основе система  поведения, будучи внутри себя морально-оправданными, действуют только до границы данного племени. Мы прекрасно видим, что даже в высокоразвитых и очень долговременных мифах правила поведения относятся только к сообществу верующих в это центральное учение. Все правила, в которых самих по себе не так уж много отчетливо криминальных обычаев (например, таких, как кровная месть), распространяются только на членов данного сообщества. За границами клана они становятся неопределенными, потому что действующие там обычаи в целом неприемлемы, чужды. Поэтому по отношению к членам другого сообщества поведение не регламентируется. Чужак аксиоматически, заранее является врагом, и все они вместе называются этим собирательным существительным. Вот почему кража внутри племени наказуема, а за пределами своего племени нет. Убийство личного врага предосудительно, но убийство собирательного врага всегда называлось доблестью.

     Любое всемирное, вселенское и священное учение порождало неизменно и повседневно борьбу всех против всех, не индивидуальную войну, но клановую. Практически все войны, ведущиеся в мире, есть войны коллективные и престижные. Причем в силу всемирности и непререкаемости центрального учения и разработанного на его основе кодекса поведения данная культура никогда не осознает своей ущербности и порочности. Она всегда права в отношении себя. Так, в неразвитом сознании свои всегда, изначально правы, а чужие не правы также всегда, только потому, что они чужие, а не на основании расследований и протоколов.  
 
 
 
 
 
 
 

     Раздел  III. Примеры исторических сообществ, представляющих культуру вины и стыда.

     В примитивных обществах всё продумано  заранее. Известно, как поступить  в том или ином случае. Неизменные ритуалы сопровождают рождение и смерть, женитьбу и строительство дома. Даже абсолютно точно известно, какой узор нанести на новый горшок. Тот, который наносил отец, и ни одного лишнего завитка. Внешний мир ничего не говорит человеку племени, установил антрополог Люсьен Леви-Брюль, написавший книгу о первобытном мышлении. „Знание“ дикаря — это особым образом устроенная сложная совокупность мифов, древних сказаний, преданий о коварных и могущественных духах вод и земель. Эти „знания-значения“ называются коллективными представлениями.

     В племени нет личности. Вернее, нет  личности индивидуальной. Есть личность коллективная. В качестве индивида, субъекта выступает племя целиком, где человек — не единица, а  дробь, часть единицы. При этом нет  никакого дополнительного порабощения, никакого принуждения или выгоды вождя, например, на которого рядовой член племени работает. Речь идёт о добровольном поведении, где все, как один.

     Эти наблюдения относятся отнюдь не только к диким племенам.

     Везде, где поведение предписано коллективом, существуют общие представления, которым отдельный индивид следует, иногда органов принуждения и вовсе нет. Человеку стыдно действовать иначе, нежели принято. Неудобно перед соседями, перед членами прихода, перед товарищами по оружию. Он смотрит на себя глазами других.

     Со  времени выхода в 1946 году знаменитой книги „Хризантема и меч“ американского  антрополога Рут Бенедикт, изучавшей  японцев, подобные культуры называют культурами стыда. Если отступишь от партийного устава, если нарушишь волю воровского авторитета, если откажешься мстить за убитого брата, если захочешь эмигрировать из страны, тебя настигнет „гнев и презрение товарищей“.

     В сущности, это метод жизни общества, позволяющий ему выжить в жестоком, враждебном мире. Нельзя сказать, что в таком сообществе из человека воспитывают злодея. Ничего подобного. Учат быть честным, не воровать, не убивать, уважать старших, заботиться о женщинах и детях. Но только все эти замечательные правила относятся исключительно к членам данного сообщества. По отношению к другим поведение сразу становится неопределённым, оно не регулируется. И если случится украсть у чужих, умыкнуть женщину, убить человека другого племени, то судить не будут. Наоборот, сочтут за доблесть.