Культура как система ценностей эмоционально-ценностные ориентации

Государственный комитет  по рыболовству РФ 
 
 

АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ 
 
 

УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 

Институт Экономики 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 
 
 
 
 
 
 
 
 

По дисциплине: "Культурология" 
 
 
 
 

Тема: "КУЛЬТУРА КАК  СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ. 

ЭМОЦИОНАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ " 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: 
 
 

Студент группыЗФЭ-88 
 
 

Серега 
 
 

Проверил: 
 
 

Д.Э.Н, О.К. 
 
 

КУЛЬТУРА КАК СИСТЕМА  ЦЕННОСТЕЙ. ЭМОЦИОНАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ 
 
 

Понятия ценности и  ценностной ориентации в мире настолько  важно для культуры, настолько  составляет ее сущность, что мы можем, смело определить культуру как систему  ценностей. Что же подразумевается  в культурологии под ценностью? 

Категория ценности образуется в человеческом сознании путем сравнения разных явлений. Осмысливая мир, человек решает для  себя, что в жизни для него представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. Естественно, что разные люди (и  разные культуры) определяют свой ценностный мир по-своему. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть отношение к  вещи, явлению и т.п. В общем  виде ценность можно определить и  как нечто такое, без чего данная культура оказывается ущербной, эмоционально-дискомфортной. Применительно к культуре личности можно сказать, что ценность есть то, без чего существование этой личности полностью или частично теряет смысл: такой ценностью являются, например, любимый человек для  влюбленного, дети для родителей, наука  для ученого и т.д. Всякая система  ценностей динамична и подвижна: она изменяется во времени с возрастом, сменой жизненных обстоятельств  и т.п. 

В человеческом сознании существует одновременно множество  ценностей, поэтому мы говорим об их системе, так как они, как правило, не хаотично сосуществуют, а определенным образом упорядочены. Система ценностей  обыкновенно представляет собой  иерархию, в которой ценности располагаются  по нарастающей значимости. Есть уровень  верховных, или абсолютных ценностей, при утрате которых существование  культуры в данном виде абсолютно  теряет смысл. Таких ценностей немного, а часто верховная ценность вообще только одна. Ниже располагаются ценности менее высокой значимости и т.д. Можно, например, предложить такую систему ценностей (расположенных по убывающей): семья, свобода, репутация, Бог, природа (разумеется, список не исчерпывающий). Эти же ценности можно расположить и в других иерархических последовательностях, например: свобода, репутация, семья, природа, Бог или Бог, репутация, семья, природа, свобода. Возможны, естественно, и другие варианты, и другой набор ценностей. 

Иерархия ценностей  в принципе достаточно динамична: например, при лишении человека какой-то из низших ценностей она может занять место высшей. Допустим, когда человека лишают свободы, тогда именно она  становится высшей ценностью, хотя ранее  она вполне могла не осознаваться как таковая. 

Заметим, что здесь  и далее мы будем иметь в  виду лишь ценности идеальные, духовные, а не материальные. Последние обеспечивают человеку физический комфорт (вода, пища, здоровье, наличие полового партнера, богатство, хорошие бытовые условия  и т.п.) и, таким образом, не имеют  прямого отношения к культурологической проблематике: это ценности не культуры, а цивилизации или же природы. Культурный же комфорт обеспечивают ценности духовные. Однако это не означает, что духовные ценности всегда будут  стоять выше материальных и определять культуру. В ряде эмоционально-ценностных систем все может обстоять совсем наоборот: удовлетворение материальных потребностей будет вполне обеспечивать культурный комфорт, так как их достижение будет служить основанием для довольства собой и миром. Очень часто физический комфорт служит необходимой и достаточной предпосылкой комфорта душевного, но это нельзя считать универсальной закономерностью: человек может быть счастлив, даже испытывая тяжелые физические лишения, если его вдохновляет духовная система ценностей. Так, по мысли Маяковского, счастливы защитники революции: "Мы - голодные, мы - нищие, с Лениным в башке и с наганом в руке"; так, в поэме Твардовского "За далью - даль" поэт, когда он творит, "может быть больным и старым, усталым - счастлив все равно". И наоборот, полный материальный комфорт, без комфорта душевного, без примиренности с миром, Богом, самим собой еще далеко не обеспечивает счастья: примерами могут служить герои русской классической литературы, от Онегина и Печорина до чеховского Лопахина. 

Ранее мы говорили и будем говорить в дальнейшем не просто о ценностных ориентациях, но об эмоционально-ценностных. Дело в том, что жизненные ценности - плод деятельности не только ума, но и сердца, и души, которая не менее деятельна, чем разум. Ценности эмоционально переживаются, их наличие обусловливает положительные эмоции радости, восторга, удовлетворения. И наоборот отсутствие, утрата ценностей, а иногда и просто сомнение в них стороннего человека вызывают эмоции отрицательные - обиду, гнев, раздражение. Таким образом, именно ценностями обусловлено состояние эмоционального комфорта или дискомфорта личности. 

Каким образом ценности выполняют ориентирующую функцию? Человек живет в окружении  различных вещей, явлений, идей и  т.п. Все это представляет собой  очень пестрый и внутренне  противоречивый конгломерат, в котором  человек вполне может запутаться и растеряться. Чтобы этого не случилось, личность и вырабатывает (или принимает готовую) систему  ценностей, которая и позволяет  ориентироваться в мире, отличать важное от неважного, нужное от ненужного и т.п. При этом чем более прочна и осознанна система эмоционально-ценностных ориентаций, тем стабильнее личностное самосознание, тем целенаправленнее жизнедеятельность человека. И наоборот, личности с неразвитыми эмоционально-ценностными ориентациями свойственны разбросанность, метания, искания и т.п. 

Выше уже говорилось о том, что конкретных жизненных  ценностей существует великое множество, которое, пожалуй, не поддается даже простому перечислению. Но в то же время можно провести обобщение, типологизацию эмоционально-ценностных ориентаций. Эта возможность связана с тем, что в истории человечества существует относительно небольшой набор универсальных, типологических эмоционально-ценностных ориентаций. Поэтому в дальнейшем мы будем говорить об эмоционально-ценностных ориентациях, как об общих категориях культуры. При этом типы эмоционально-ценностных ориентаций оказываются инвариантными по отношению к конкретным ценностям. Поясним это примером. Существует, скажем, такой тип эмоционально-ценностной ориентации, как героика. Она существовала во все века и утверждала самые различные ценности - домашний очаг, родину, честь и достоинство, светлое будущее и т.п. Но независимо от того, на какие конкретные ценности была направлена эта эмоционально-ценностная ориентация, она в любом случае оставалась героикой - в этом и заключается смысл понятия инвариантности. 

Типы эмоционально-ценностных ориентаций связываются в некоторую  систему, которую можно представить  следующей условной схемой: 0 - эпичность(1) - трагизм(2) - героика(3) - романтика(4) -  

- сентиментальность(5) - ирония(6) - драматизм(1) - юмор(2) -  

- инвектива(3) - сатира(4) - цинизм(5)  

За позицию "0" здесь принимается состояние  невыделенности личности из мира, а следовательно, отсутствие эмоционально-ценностной ориентации как таковой. Данное состояние применительно к человеку и человечеству является, в сущности, теоретической абстракцией: это до культурное бытие, на практике не реализующееся. Однако интересно, что модель именно такого состояния зафиксирована во множестве мифов о первой стадии творения жизни и человека ("золотой век" античной мифологии, Адам и Ева до грехопадения и т.д.). Подобного же рода состояние часто выступает как конечная цель развития человечества во многих утопиях: оно мыслится как полное снятие всех противоречий, достижение абсолютной гармонии мира и человека, когда отпадает необходимость в культурном ориентировании. 

Все остальные эмоционально-ценностные ориентации, чье значение отлично  от нулевого, так или иначе, миросозерцательно осваивают мир с точки зрения личности, то есть сознательно или бессознательно исходят из противостояния, конфликтности личности и мира. Типы эмоционально-ценностных ориентаций служат, таким образом, наиболее глубинными модусами культуры, поэтому их можно также назвать культурными доминантами. 

Позиции в приведенной  выше схеме располагаются не произвольно, а фиксируют важные с точки  зрения системы связи и отношения. Отметим, во-первых, что эмоционально-ценностные ориентации располагаются парами, за исключением непарной иронии, о которой  речь ниже. Принцип парности - один из важнейших и основополагающих в  этой системе. Его реальный смысл  в том, что эмоционально-ценностные ориентации в парах компенсируют друг друга, создавая относительно устойчивую подсистему, так как каждый, отдельно взятый тип не является самодостаточным: он односторонне определяет отношения личности и мира, почему и является ущербным, неполноценным.

В случае декомпенсации, то есть отсутствии пары в доминанте  той или иной культуры она становится нестабильной. Конкретную реализацию принципа парности мы увидим в дальнейшем. 

Во-вторых, удаление позиций от точки "0" обозначает возрастание субъективности эмоционально-ценностных ориентаций (перемещение внимания с  мира на личность). Кроме того, чем  дальше от точки "0", тем сильнее "поляризуются" составляющие пар, а следовательно, каждая из них становится сама по себе все более ущербной, требуя обязательной компенсации. 

Собственно эмоционально-ценностные ориентации возникают на позиции "1" - это эпичность и драматизм. В  отличие от нулевой точки данная пара - это уже выделенность личности из мира, подразумевающая определенное отношение к последнему. Но в то же время это отношение - глубокое и несомненное приятие мира и себя в нем, следование его законам, что и составляет сущность эпического мировидения. Однако это небездумное приятие безоблачного и гармонического мира: бытие сознается в его изначальной и безусловной конфликтности (в чем и состоит суть драматизма), но сама эта конфликтность принимается как необходимая и справедливая сторона мира, ибо конфликты возникают и разрешаются, они обеспечивают само существование и развитие бытия. Эпико-драматическая мироориентация - это максимальное "доверие к жизни" (А.И. Герцен), доверие к объективному миру во всей его реальной многосторонности и противоречивости. 

Эпико-драматическая  мироориентация часто находит яркое выражение в художественной литературе, например, в "Буре" Шекспира, "Илиаде" Гомера, стихотворении Пушкина "Брожу ли я вдоль улиц шумных...", "Войне и мире" Л.Толстого, "Трех сестрах" Чехова и др. 

Отметим две главные  особенности позиции 1. Во-первых, сращенность эпичности и драматизма здесь настолько велика, что можно говорить о единой эпико-драматической эмоционально-ценностной ориентации, поскольку ее "половины" не могут существовать друг без друга, не теряя качественной определенности: эпичность без осознания драматизма жизни вырождается либо в равнодушие (нередко наблюдаемое у очень старых людей, у йогов в состоянии нирваны и в других случаях), либо в бессмысленно-оптимистическую формулу Панглосса из повести Вольтера "Кандид": "Все к лучшему в этом лучшем из миров". Восприятие же жизненного драматизма без примиряющего и оправдывающего эпического начала неизбежно превращает драматизм в трагизм. 

Во-вторых, эпико-драматическая  ориентация еще не содержит в себе оценочности и вообще не допускает ее. Здесь еще невозможны суждения типа "мир хорош" или "мир плох", "человек - герой" или "человек - подлец". Мир таков, каков он есть, и человек в мире принимается не потому, что он хорош, а потому, что он есть часть мира. Позиция 2 - трагизм и юмор. Сущность трагического неоднократно определялась философами, эстетиками, литературоведами; акцент в этих определениях справедливо делался на неразрешимости конфликта между двумя высшими ценностями, одинаково значимыми для личности и в то же время взаимоисключающими, несовместимыми. Личность, находящаяся в ситуации свободного выбора между такими ценностями, должна, так сказать, своими руками уничтожить одну из них, что, естественно, не может не создавать эмоционального дискомфорта, приводящего иной раз даже к самоубийству. Глубинная же культурная основа трагизма - изначально враждебная личности действительность и связанное с этим сознание бренности любых жизненных ценностей. 

Категория юмора  также неоднократно служила предметом  исследования в эстетике, искусствоведении, реже - в философии. Юмор - одно из проявлений комического, а его своеобразие  состоит в том, что он преодолевает объективные противоречия действительности, переводит их в комический план и  уже в таком виде принимает  их как неизбежную и, более того - необходимую часть жизни. Юмор - смех не злой, не гневный, а чаще всего  радостный, выражающий освоение личностью  всей полноты бытия. Юмор зачастую является показателем душевного здоровья человека или более широких культур. Эту сторону "смеховой культуры" наиболее подробно и глубоко исследовал М.М.Бахтин в книге "Творчество Ф.Рабле  и народная культура Средневековья  и Ренессанса". Существенно для  юмора и то, что его субъект  видит комическое не только вне себя, но и в себе самом. 

Способность юмора  и трагизма взаимно компенсироваться определяется их эмоциональной полярностью. Чистый (некомпенсированный) трагизм  неумолимо ведет личность к отчаянию, депрессии, суициду (нечто подобное происходит и в более крупных  культурных структурах - например, в  императорской Японии конца второй мировой войны). Юмор уравновешивает эту эмоционально-ценностную ориентацию, и природу этой компенсации весьма точно выражает девиз Габровского  фестиваля: "Мир выжил, потому что  смеялся". Приведем здесь еще поэтическое  суждение А.Т.Твардовского, что на войне (то есть в ситуации предельного  трагизма) "порой ... одной минутки  не прожить без прибаутки, шутки  самой немудрой". С другой стороны, память о трагизме бытия не дает юмору стать легковесным, "щенячьим" оптимизмом.