Контрольная работа по "Социологии"

феномены – "функции" социальной ситуации. Для Т. Парсонса культура - это

подсистема системы  действия, выполняющая определенные функции в рамках

этой системы, и при этом каждое социальное явление имеет "культурное изме-

рение". С точки зрения Парсонса, в отношении "культура – структура" именно

культура доминирует. И все же логика развития культуры определяется "по-

требностями" системы действия. Ф. Тенбрук отмечал, что между культурой и

структурой существует "бесшовное соединение" – таким образом, эти сферы,

фактически, сливаются. Общепринятой точки зрения по данному вопросу не

существует.

Социальная структура, представляющая собой совокупность устойчивых

социальных отношений, взаимодействий, и культура как сфера значений, в ре-

альности теснейшим  образом переплетены. Однако аналитически они различи-

мы, и одной из задач социологии культуры является анализ взаимодействия

культуры и структуры.

Социальное взаимодействие "погружено" в смысловое, символическое

пространство культуры. Сам процесс социального взаимодействия – это ком-

муникация, обмен значениями. Каждый "элемент" социального взаимодейст-

вия, регулируемого социальной структурой, - от рукопожатия до казни пре-

ступника, - имеет свой культурный, смысловой аспект, служит проводником

определенного культурного  значения.

Однако не все  культурные значения, символы, идеи воплощаются непо-

средственно в социальном взаимодействии и социальной структуре. Такие раз-

ные по своим теоретическим  и методологическим установкам исследователи,

как Т. Парсонс, с одной стороны, и П.Бергер и Т.Лукман, с другой, отмечали

очевидную способность  "культурных содержаний" существовать в виде запаса,

"резервуара" символов и понятий, обособленных от непосредственного взаимо-

действия. Как запас знаний и символов, культура может "пережить" создавший

её социальный организм. Культура античной Греции существует до сих пор,

хотя античное общество давно исчезло с исторической арены. Античное куль-

турное наследие существовало в рамках европейских  культур на протяжении

столетий. В определенные исторические эпохи интерес к античному наследию

повышался, и "рецепция" этого наследия оказывала стимулирующее воздейст-

вие на культурное развитие европейских обществ. Достаточно вспомнить эпоху

Возрождения. Демократические ценности, порожденные логикой развития за-

падных обществ, сегодня востребованы обществами с иной историей и культу-

рой. Эти ценности тоже оторвались от своего социального "субстрата". Подоб-

ных примеров можно  привести множество. 
 

Культура  как препятствие  для социальных изменений

Изменения в культуре способствуют социальным изменениям. Но куль-

тура может выступать  и в качестве "тормоза", препятствуя этим изменениям.

Многие общества, столкнувшиеся с необходимостью модернизации, не смогли

эффективно её осуществить  именно в силу культурных особенностей. В разделе

"Культура и социальная структура" мы рассматривали пример российских эко-

номических реформ 90-х годов ХХ века, натолкнувшихся на инерцию привыч-

ных стереотипов  экономического поведения, сформированных в советский пе-

риод.

Революция в Иране  в 1979 г., приведшая к бегству из страны шаха Ирана,

Мохаммеда Реза Пехлеви, проводившего прозападную политику, во многом

была порождена  попытками внедрить западный образ  жизни, противоречащий

традиционному исламу. Следует добавить, что культурные преобразования

происходили на фоне неудачных экономических реформ шаха – этот факт был

не менее значим для возбуждения народного недовольства. Но народное воз-

мущение выражалось именно в форме противопоставления веры и безбожия.

Власть в Иране  перешла в руки религиозного лидера - аятоллы Хомейни, уста-

новившего в стране "исламскую республику" – форму политического устройст-

ва, предполагавшую подчинение всех сфер жизни общества нормам религии.

Иран до сих пор  остается оплотом шиитского ислама.

Можно привести и  другие примеры. Н. Смелзер в своем популярном

учебнике отмечает следующее:

«Некоторые теоретики полагали, что соблюдение традиций мешает модернизации.

Иные  традиции могут оказывать  негативное воздействие  на экономию средств, формирова-

ние трудовых ресурсов и  предпринимательство. Например, в традиционных обществах кре-

стьяне  откладывают большую  часть своих доходов. Однако принятый у них способ эконо-

мии денег не стимулирует  капиталовложения в  продуктивные предприятия  (то же самое

можно сказать о подавляющем  числе современных  россиян, предпочитающих хранить день-

ги  "в кубышке", а не нести их в банк – А.М.). В Азии, где высоко ценится землевладение,

крестьяне стремятся иметь  свои участки, даже если земля при таком капиталовложении дает

низкие  прибыли. Это отвлекает их от более выгодных инвестиций…

… Родственные связи также приводились как одно из препятствий на пути модерни-

зации. …Члены крестьянских общностей с их тесными родственными узами и глубокой при-

вязанностью к земле часто  отказываются переселяться в города. Согласно наблюдениям

Уилберта  Мура, система родства в непромышленных обществах "наверное…представляет

собой самое важное и единственное препятствме для индивидуальной мобильности, обу-

словленное не только претензиями родственников, не одобряющих возможный переход в

сферу промышленности, но и чувством защищенности, которое дают устойчивые традиции

взаимной  ответственности  …»

СУБКУЛЬТУРА - система ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

В современном обществе существует значительное количество таких  субкультур. Это классовые, этнические, молодежные субкультуры и т.д. Девиантные и даже делинквентные (преступные) субкультуры вырабатывают такие системы ценностей и нормы поведения, стили жизни, которые в господствующей культуре рассматриваются как антиобщественные или преступные. Они формируются в особых социальных условиях и для некоторых социальных групп предоставляют специфические возможности решения проблемы бедности , низкого статуса,  ограниченных социальных возможностей и т.п. Внутри системы ценностей субкультуры и ее статусной структуры происходит социализация  членов данной социальной группы, и в этом смысле она ничем не отличается от "стандартной" социализации законопослушных граждан. Поэтому преступность  не может быть убедительно объяснена с точки зрения индивидуальных подходов – это явление в решающей степени связано с особенностями социализации в контексте субкультуры, специфическим образом компенсирующей индивидам и социальным группам  их неудачу в обществе, осуществляющей передачу и воспроизводство  девиантных нравов. Молодежные субкультуры часто также рассматриваются как девиантные, выражающие некую степень оппозиции господствующей культуре. Молодежные субкультуры развиваются чаще всего на основе своеобразных стилей в одежде и музыке и связаны с развитием  общества потребления , создающего все новые и новые рынки продукции, нацеленные прежде всего на молодежь.  Молодежные культуры – это культуры демонстративного потребления. Возникновение молодежных субкультур связано также с повышением доли и значения свободного времени, досуга,  вокруг которого и формируются все отношения; они сосредотачиваются также в большей степени на дружбе и группе сверстников, а не на семье. Кроме того, рост жизненного уровня позволяет осуществлять масштабные эксперименты  с образом жизни, поиск иных, отличных от культуры взрослых, культурных оснований своего существования. Понятие субкультуры предполагает существование господствующей культуры, наличие ценностно-нормативного консенсуса  в обществе. Однако для общества постмодерна характерна культурная фрагментация, мультикультурализм  (см. посимодернизм) , что делает весьма проблематичным существование целостной культуры. Скорее современная культура  представляет собой определенную совокупность  конфликтующих субкультур. Контркультура, или альтернативная культура  – это субкультура,  которая по своим основным установкам  отрицает основную или господствующую в обществе культуру. Этот термин  появился в 1960-х гг., когда в западных обществах наблюдался расцвет контркультурных движений, прежде всего движение молодежи, студентов-радикалов, получившее название "новых левых" ( в отличие от "старых" левых – движения рабочего класса)  . Они вырабатывали новые теории, новые стратегии поведения в отношении образа  жизни и институтов западного общества, новые модели семейной жизни, идущие вразрез с общепринятыми ценностями и моделями поведения.

Принято выделять пять субкультур: молодежную, профессиональную, территориальную, религиозную, криминальную. Некоторые исследователи выделяют также этническую субкультуру.

Молодежная субкультура  — относится к молодежной возрастной группе, имеет направленность на демонстрацию особенностей ценностей, образа и стиля  жизни, подчеркивает самостоятельность, независимость и особенность  данной возрастной группы. Для молодежной субкультуры характерны преимущественно  развлекательно-рекреативная направленность образа жизни, приоритет потребительских  ориентаций, слабая индивидуализированость и избирательность, внеинституализированная культурная самореализация, отсутствие этнокультурной самоидентификации. 

Профессиональная  субкультура — свойственна отдельным  профессиональным группам, деятельность которых направлена на работу с людьми, что приводит к формированию профессиональной этики, закрепляющей особые требования к представителям данной группы. 

Территориальная субкультура — свойственна некоторым  территориальным сообществам, в  которых исторически сложились  особые обычаи и традиции, не характерные  для общества в целом. 

Религиозная субкультура — характерна для  отдельных деноминаций и сект, которые вырабатывают особые требования к образу жизни своих адептов, противоречащие общественным. 

Криминальная  субкультура — свойственна профессиональному  криминальному сообществу, которое  вырабатывает свою систему ценностей  и их иерархию (т.н. "понятия"), противоречащую общественным и не одобряемую большинством членов общества. Элементы криминальной субкультуры, в некоторых случаях, проникают в общество и становятся элементами других субкультур (например, молодежной)

 

Заключение

Смысл, вкладываемый в термин "культура" во многом зависит от того какие позиции  занимает автор. В большинстве определений, культура, как порождение человека, противостоит природе.

Для того, чтобы прояснить разницу между культурой и природой, можно рассмотреть как соотносятся эти две стороны в одном конкретно взятом человеке.

Культурную деятельность принято подразделять на материальную (техника, материальные ценности) и  духовную (мораль, наука, искусство). Понятие  культуры в философии тесно соприкасается  с понятием цивилизация. Цивилизация  — совокупность материальных и духовных достижений отдельного общества или  человечества в целом. Уровень различия цивилизации определяется природой и уровнем развития материальной и духовной культуры, результатом  социально-культурной деятельности общества, ролью общества в решении глобальных проблем и роль обществе в прогрессе  человечества.