Контрольная работа по "Социологии"

 

 

План

• Что такое социология культуры?
• Социология культуры как проблемная область социологического
• знания.
• Социальные функции культуры.
• Социальные формы трансляции культуры.
• Трансляция культурного опыта и межвозрастные отношения
• Проблема соотношения культуры и социальной структуры.
• Культура как препятствие для социальных изменений.
• Понятие субкультуры.
• Заключение.

 
 
 
 
 

Социология  культуры

Социология  культуры – одно из самых парадоксальных направлений социологической мысли. Несмотря на тот факт, что социологический анализ

культуры  является одной из главных задач  социологии с момента её появления,

до сих  пор не существует согласия по поводу предмета изучения собственно

"социологии культуры" и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Социологические словари не всегда посвящают данному направлению социологии специальную статью.

Одни авторы склонны рассматривать социологию культуры как "отраслевую социологию" более или менее широкого охвата, изучающую "сферу

культуры", "культурные процессы". В этом качестве социология культуры

трактуется  то как существующая наряду с такими отраслевыми дисциплинами,

как социология искусства, науки, образования, то как включающая их в себя в

качестве субдисциплин. Но если рассматривать социологию культуры как отраслевую дисциплину более или менее широкую по охвату изучаемых явлений, то неизбежно встает вопрос об определении границ "культуры". Почему

мы относим  к "культуре" религию, науку, искусство, но не относим политику и

экономику? Разве эти сферы социальной жизни в меньшей степени регулируются культурными значениями и нормами?

Существует  точка зрения, рассматривающая социологию культуры не в

качестве  направления, изучающего некий "сегмент" или "сферу" социальной

реальности, а в качестве особого подхода к видению социальной реальности

вообще. Этот подход исходит из смысловой природы социальных феноменов. 

В данном случае социология культуры превращается, фактически, в самостоятельный проект социологии, близкий к понимающей социологии.

Л.Коган отмечает, что в случае социологии культуры предмет социологического анализа "с трудом схватывается: либо дробится во множестве предметных субдисциплин, либо, напротив, определяется в качестве целостной теории

социокультурного  анализа общества". Сам Л.Коган предлагает рассматривать

социологию  культуры в качестве "метасоциологической дисциплины в рамках

структурного, функционалистского и системного подходов", мотивируя такой

подход тем  очевидным фактом, что любой элемент социальной реальности

имеет культурную составляющую, к какой бы сфере – экономической, политической, духовной, - он не относился.

Различия  между подходами к определению  предмета социологии культуры во многом обусловлены разным пониманием того, что представляет собой

собственно  "культура". Как известно, "культура" – это одно из самых многозначных понятий, число определений которого исчисляются сотнями. Возможно, именно в связи с этой неопределенностью, а также ценностной и мировоззренческой нагруженностью термина "культура", многие исследователи вообще

стараются его не использовать.

Трудности, возникающие при определении предмета социологии культуры, связаны и с тем, что культура является объектом анализа не только социологии, но и других наук – в частности, культурной антропологии и философии

культуры. Относительно недавно возникла наука, для которой "культура" является основным объектом изучения – культурология. Кроме того, существует

множество наук, изучающих различные сферы культуры. Перед социологами,

таким образом, встает проблема предметного размежевания с другими науками,

изучающими культуру. И эта проблема не имеет простого решения. Четкую

границу, зачастую, провести невозможно. Исследования культуры - крайне

сложного  и многообразного феномена, "естественным образом" тяготеют к

междисциплинарности. Социологический анализ культуры никогда не был свободен от влияний со стороны философии, культурной и социальной антропологии, психологии и других гуманитарных наук. Но и эти науки, в свою очередь, испытывали влияние со стороны социологии.

Не только предмет изучения, но и время возникновения социологии культуры может трактоваться по-разному. А. Согомонов, в частности, утверждает,

что "как особое направление социология культуры в мировой социальной мысли концептуально и категориально оформляется постепенно, начиная с рубежа

60-70-х гг., а в отечественной науке и того позже. Отмежевавшись как от чистой социальной теории, так и от сопредельных областей …, социология культуры окончательно и полноценно реализовалась как научный проект лишь параллельно с развитием постмодернистской социологической парадигмы". Однако

такая точка  зрения может быть оспорена. Крупные проекты социологии культуры были предложены Альфредом Вебером и Карлом Манхеймом еще в первой половине ХХ века. С другой стороны, эпоха постмодерна, ставшая, согласно А.Согомонову, временем "концептуального и категориального оформления"

социологии  культуры и ее "размежевания с сопредельными дисциплинами" характеризуется как раз размыванием границ между дисциплинами, тяготением к

междисциплинарности, а также удивительной понятийной неопределенностью

и многозначностью. Но эпоха постмодерна и возникшая в эту эпоху постмодернистская социологическая теория действительно характеризуется повышенным интересом к культурной проблематике, о чем будет сказано ниже. Таким образом, и время возникновения социологии культуры как отдельной дисциплины мы не можем указать с определенностью. Тем не менее, с полной определенностью можно утверждать, что анализ культурных феноменов – неотъемлемая часть социологии со времен Огюста Конта, и в этом смысле социология культуры – ровесница социологии. 

 

Социальные  функции культуры

Социологический анализ культуры как анализ её социальных функций

применяется довольно широко. Эти функции в свете вышеизложенного материала, выглядят достаточно очевидными.

1. Адаптация. – Культура обеспечивает приспособление к среде - природной, исторической, психологической (реальность психических процессов

человека также  – элемент среды, к которой человек как сознательное "Я" должен приспособиться). Культура выполняет функцию адаптации и по отношению к обществу в целом, и по отношению к конкретному индивиду.

2. Социализация. - Усваивая культурные образцы и культурные навыки,

биологический индивид  становится человеческим существом  – способным

мыслить, говорить, целенаправленно действовать и взаимодействовать с социальным окружением.

3. Смыслополагающая или мировоззренческая функция. – Культура

объясняет мир и  придает смысл человеческому  существованию.

4. Легитимация. – Культура обосновывает и поддерживает сложившийся

социальный порядок.

5. Интеграция. – На базе общих ценностей, норм и представлений культура объединяет человеческую общность.

6. Идентификация. – Опираясь на выработанные культурой идеи и

представления о  реальности, человек создает собственный "образ себя" – идентичность. Формированию идентичности способствует и отождествление индивидом себя с той или иной общностью – на основе общей культуры.

7. Функция социального изменения. – Изобретения и новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозные учения или

политические идеологии  могут служить фактором изменения  общества.

8. Регуляция поведения человека. – Культурные ценности и нормы регулируют поведение индивидов в обществе. 
 

Социальные  формы трансляции культуры

Как уже отмечалось выше, культура не наследуется генетически. Она осваивается индивидами в процессе социализации, воспроизводится каждым новым поколением, благодаря определенным социальным механизмам, обеспечивающим трансляцию культурного опыта.

На протяжении тысячелетий  передача культурного опыта, знания, верований, необходимых навыков осуществлялась посредством традиции. Для некоторых антропологов и этнографов слово "традиция" выступает синонимом

слова "культура", что подчеркивает значимость традиции для существования

культуры. Однако для большинства исследователей традиция все же понимается как наследие прошлого – с одной стороны, и сам процесс передачи этого наследия новым поколениям – с другой.

Польский социолог Е. Шацкий приводит несколько типичных определений традиции, данные разными авторами.

"Традиции – это исторически сложившиеся, устойчивые и наиболее

обобщенные нормы  и принципы общественных отношений  людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения".

(Н.С. Сарсенбаев).

" Некие единые и постоянные формы поведения человека, общность позиций, ценностей и вкусов" (К.Поппер).

" Традиция – это для народа то же самое, что для человека привычка". (Г.Сеель).

" Традициями являются верования, образцы и правила, вербализованные

в большей или  меньшей мере, но никогда полностью, полученные от предшествующего поколения в процессе непрерывной трансмиссии между поколениями". (Э. Шилз).

Традицию не следует  понимать, как механическое, бездумное воспроизводство сложившихся в прошлом образцов. Передача опыта происходит в непосредственном повседневном общении между людьми - в ситуации "лицом к

лицу". При этом неизбежно происходит модификация передаваемого культурного содержания: что-то утрачивается, что-то, напротив, добавляется.

Традиция, зачастую, лишь кажется чем-то неизменным: на самом деле

она изменчива и  вариативна. Известный российский этнолог С.А. Арутюнов

отмечал: "Любая традиция – это бывшая инновация, и любая инновация – в потенции будущая традиция. В самом деле, ни одна традиционная черта не присуща любому обществу искони, она имеет свое начало, откуда-то появилась…

И то, что мы видим как инновацию, либо не приживется в культуре, отомрет и

забудется, либо приживется, со временем перестанет смотреться как инновация,

а значит, станет традицией". Но при этом традиция мыслится, воспринимается ее носителями всегда как неизменная – это особенность так называемого "традиционного сознания".

Устная традиция как форма передачи культурного  опыта доминирует в

архаичных, бесписьменных обществах. С появлением письменности возникает

ещё один способ сохранения и передачи культурного наследия.

Возможности для  сохранения, приращения, систематизации культурной

информации с появлением письменности возрастают неизмеримо. До появления письменности общество располагало лишь тем культурным содержанием,

которое способна удержать человеческая память. С появлением письменности