Истоки и основные этапы развития социологи

Наиболее  видной  фигурой  теологической  социально-политической  мысли этого  периода  является  Фома  Аквинский,   осуществивший   «модернизацию» раннесредневекового христианства на основе комментариев Аристотеля.  Учение Фомы (томизм) стало важным шагом в укреплении духовной  власти  католицизма над развитием социальной  жизни  (в  1879  г.  это  учение  было  объявлено «единственно истинной философией католицизма»), но не остановило Реформацию католицизма. Идейное оформление Реформация получила в учениях М.Лютера, У.Цвингли, Ж. Кальвина, представлявших бюргерско-буржуазное направление, и Т.Мюнцера,  вождя  народной   Реформации.   Важнейшая   идея   Реформации   — необходимость личной  ответственности  человека,  отрицание  посредничества церковной иерархии.

Реформация оказала серьезное  влияние на развитие социально-критического мышления,   теорий   самосознания,   раннебуржуазного   идеала   «правового государства».   Она   способствовала    разрушению    феодально-религиозных представлений  и  утверждению  новых,  предпринимательских   ориентации   в хозяйственной практике. М. Вебер раскрыл воздействие на процесс становления европейского капитализма протестантского  религиозно-этического  комплекса, обеспечившего воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. В социальной мысли на новом  уровне  возрождается противостояние идей «индивидуализма»  и  «коллективизма».  Идея  приоритета индивидуального интереса над  общественным  утверждается  в  качестве  ядра идеологии формирующегося класса предпринимателей, буржуазии.

Наряду с идеями индивидуалистическими, частнособственническими в XVI веке постепенно оформляется социалистическое социально-политическое течение  как идеология   нарождающегося   пролетариата.   Родоначальником   утопического социализма  принято  считать  Т.  Мора  (1478—1535  гг.),  изобразившего  в «Утопии» общество,  в  котором  нет  частной  собственности,  обобществлены производство и быт, а труд является обязательным для всех.

Критикуя капитализм и вскрывая его антигуманную  сущность,  социалисты-утописты  считали  идеальным  такое  общество,  в  котором   осуществляется государственное или общественное руководство экономикой, не знающей товарно-денежных отношений. Но они не смогли найти стимулы к труду в  обществе  без конкуренции, частной собственности и самоорганизации  экономической  жизни. Главное — ставка  на  прямое  государственное  регулирование  и  социальный контроль.

   3.        Новое время.      

Непосредственно подготовившими условия  для появления социологии считают представления об обществе, возникающие в  рамках  теоретических  направлений общественной и в особенности философской и  политической  мысли,  начиная  с XVI в. и до момента приобретения социологией статуса самостоятельной науки в XIX в. Наибольшее внимание  проблеме  общества  уделяла  в  данный  период философия, за ней следуют  политическая  экономия,  наука  о  государстве  и праве  и  история.  В  исторической  науке  по   существу   с   момента   ее возникновения развиваются элементы эмпирического  исследования  общественных

явлений.

Представления об  обществе,  складывающиеся  в  этот  период  в  рамках философии,  а  затем  и  прочих  наук,  обозначали  по-своему  начало  новой общественно-экономической формации -  капитализма  -  и  представляли  собой надстройку  над  экономическим  базисом  этой  формации,  которая  по  своим характеристикам   выступала   отрицанием   феодализма    как    общественно-экономической формации.

Капиталистический способ производства,  который  в  данный  период  все больше становится доминирующим, требовал упразднения  правового  неравенства людей. Правовое равенство и свобода всех граждан становятся более или  менее общим политическим идеалом. Попытки найти  наиболее  адекватный  способ  его реализации приводят к возникновению многочисленных  теорий,  рассматривающих отношение между государством и индивидом как свободным человеком.  В  то  же время предпринимаются также усилия  открыть  как  законы,  господствующие  в хозяйственной жизни,  так  и  законы  исторического  развития  общества  как

целостности всех социальных явлений. Как результат  этих  попыток  возникают разнообразные теории. Общими чертами этих теорий  являются  их  рационально-научный характер и их постепенное освобождение от теологического взгляда  на мир и, в особенности, на общество, а также стремление  не  только  расширить рамки понимания человеком общества, но и вовлечь  человека  в  осуществление социальных перемен.

Философия   в   XVII   веке   особенно   сосредоточилась   на    изучении закономерностей  развития  общества.  Подобная  ее  ориентация   привела   к возникновению  философии  истории  как  отдельной  философской   дисциплины, которую,  учитывая  ее  предметную  направленность,  вполне  можно   считать непосредственной предтечей общей  социологии.  Философия  истории  возникает как особая научная дисциплина, выражающая потребность в объяснении  развития общества в данный период. В это время  европейское  общество  -  в  наиболее развитых странах - находилось в фазе перехода от феодализма  к  капитализму, что делало его весьма подвижным и динамичным, требуя пересмотра  характерных для феодализма представлений об обществе как о чем-то неизменном. В  это  же время разного рода путешественники и миссионеры приносят известия о  народах дальних стран, их обычаях, об их образе  жизни,  отличном  от  европейского.

Наука должна была ответить на вопрос, почему существуют  различия  в  образе жизни отдельных народов, почему разным народам  присущ  отличный  от  других общественный строй. Практически возник  вопрос  о  движущих  силах  развития общества и законах этого развития. Все это заставило философов обратиться  к проблеме общества  и  попытаться  объяснить  его  историю  и  закономерности развития.

Наука и общественная мысль данной эпохи,  рассматривая  государство  и право,  стремились  освободиться  от  влияния  характерного  для  феодализма учения о божественном происхождении  власти.  Представление  о  божественном происхождении  власти  сковывало  молодую  буржуазию   в   ее   политической эмансипации, и поэтому  во  вновь  появляющихся  теориях  это  представление отвергалось, а отношения между государством и индивидом становились  частой, если не основной,  темой  рассуждений.  Данные  теории  выражали  стремление установить причины возникновения человеческого общества, основные  законы  и фазы его развития и  сущность  отношения  между  обществом  и  государством. Наиболее видными мыслителями, рассматривавшими в своих трудах эти  проблемы, являлись: Никколо Макиавелли, Жан Боден, Шарль  Монтескье,  Джон  Локк,  Жан Жак Руссо и Томас Гоббс.

Никколо   Макиавелли   (1469—1527)   являлся   в   определенном    смысле олицетворением  итальянского  Возрождения,  ибо,   истолковывая   социальные проблемы,  он  черпал  вдохновение  в  светских  идеалах  античной  мысли  и восставал против христианства, поскольку считал, что оно делает  невозможным всякое  социальное  сопротивление.  Его   основными   сочинениями   являются “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”  и  “Государь”.  Н.  Макиавелли  не занимался проблемами общества в целом, но  изучал  государство  и  искусство политики.  В  трактате  “Государь”  он  рисует  картину  самой   беспощадной политической борьбы за власть и  показывает  все  те  низменные  побуждения, которые толкают человека на эту борьбу. Политические события  он  объясняет, прежде  всего,  психическими  свойствами  человека  и,  с  другой   стороны, совпадением  обстоятельств.  Несмотря  на  его  во  многом   идеалистические представления, Н. Макиавелли стремится  к  реалистичному  описанию  событий,

которые он принимает такими, какие они  есть, даже если они носят  негативный характер.

Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель  данной эпохи, которому,  подобно Н.  Макиавелли,  присущ  реалистический  подход  в   изучении   государства. Наиболее  значительной  его  работой  явилось  сочинение   “Шесть   книг   о республике”, в  котором  он  дает  целостную  картину  развития  общества  и государства,  главным  образом  развивая  мысли   Аристотеля.   Государство, согласно Ж. Бодену, развивается из “естественного состояния” путем  развития семьи и разделения ее  на  новые  семьи.  Новые  семьи  сохраняют  известное единство, и таким образом возникают новые  социальные  общности,  в  которых осуществляются производство,  торговля,  совершаются  религиозные  обряды  и т.д.

Шарль Монтескье (1689-1755), известный  как автор  теории  о  разделении властей, был  сторонником  некоторых  общих  социологических  идей,  которые позже повлияли  на  развитие  социологии,  и  которые  он  изложил  в  своих “Размышлениях о причинах величия и падения римлян” и  в  сочинении  “О  духе законов”.

В рамках науки о государстве  и праве, а также в политических  доктринах данной  эпохи  получает  новую  жизнь  развитая   первоначально   греческими софистами   договорная   теория   происхождения   государства    -    теория “общественного договора”. Эта теория  получила  новое  развитие  в  связи  с борьбой между буржуазией и феодалами. Буржуазия, заняв доминирующие  позиции в экономической  сфере  общественной  жизни,  стремилась  взять  у  феодалов политическую власть. В процессе  борьбы  буржуазии  за  политическую  власть получают развитие представления,  основывающиеся  на  теории  “общественного договора”.  Согласно  этим   представлениям,   существует   различие   между договором, на основе которого  создается  человеческое  общество  и  который заключается всеми индивидами вместе, и договором,  на  котором  основывается государственная власть и который заключают, с одной стороны, общество  и,  с другой стороны,  правитель.  Эту  теорию  использовали  не  только  те,  кто выступал  за  ограничение  абсолютной  власти  правителя,  но  и  сторонники абсолютизма. Главными  представителями  этой  теории  являются  Томас  Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (1712-1778). Т.  Гоббс и Руссо  по-разному  объясняют  общественное  развитие.   Т.   Гоббс   считает естественное догосударственное существование людей негативным, “войной всех

против  всех”, а о человеке говорит,  что  он  по  природе  является  злым  и эгоистичным, а общество  его  облагораживает.  Руссо  имеет  противоположную точку зрения, считая догосударственное, естественное состояние  человеческой жизни чем-то вроде земного рая. Человек, по его мнению, существо по  природе доброе, но общество его портит. И та и другая  точки  зрения  представляются идеалистическими, поскольку за  основу  для  объяснения  общества  принимают некие врожденные и вечные, неизменные элементы человеческой  природы,  тогда как в действительности именно человека и происходящие с ним изменения  нужно объяснить, отправляясь от общества.

Теории  общественного  договора  незначительно  способствовали   развитию научного взгляда  на  общество,  поскольку  основывались  на  абстрактных  и априорных суждениях о  человеческом  обществе,  вместо  того  чтобы  уделять особое внимание реальным фактам.

Наряду с воззрениями,  о  которых  мы  говорили  как  о  непосредственных предвестниках социологии и которые появились  в  рамках  философии  истории, экономических наук и науки о  государстве  и  праве,  следует  еще  отметить целый  ряд   мыслителей,   чьи   взгляды   и   представления   предвосхищали возникновение социологии и позже влияли на ее развитие.

Выдающийся философ Георг  Вильгельм  Фридрих  Гегель  (1770-1831)  оказал сильное влияние на развитие социальных теорий.  Будучи  идеалистом,  Гегель, тем не менее, развил понимание единства универсума во всем многообразии  его проявлений,  а  общество  он  понимает  как  составную   часть   универсума, отличающуюся    своими     специфическими,     качественно     определенными характеристиками.

Значительным  вкладом  Гегеля  в  становление  социологии  являются   его представления об истории человеческого общества как  процессе,  связанном  с целостной действительностью, и о том, что историю следует  принимать  такой, какая она есть. Большое значение имеют гегелевское  понимание  человека  как деятельного существа, а также представления Гегеля  о  государстве,  которое он понимает идеалистически.  Очищенное  от  примеси  идеализма,  гегелевское диалектическое   понимание   общества   и   отдельных   социальных   явлений предвосхищает появление социологии.

Значительную роль в качестве предшественника  социологии играет также Адам Фергюсон (1723-1816) - историк,  философ  и  теоретик  политики,  который  в своем  “Очерке   истории   гражданского   общества”   пытается   осуществить периодизацию  исторического  развития  общества.  Опираясь  на   результаты, полученные этнографией, он  делит  историю  человеческого  общества  на  три периода: дикость, варварство и цивилизацию.

А. Фергюсон доказывал, что человеку от рождения присуща социальность,  из которой проистекают социальные установления и  обычаи.  Общество  он  считал органическим  явлением  и  был  одним  из  первых,  кто  поставил   проблему общественного разделения труда, подчеркивая в то же время взаимную  связь  и обусловленность отдельных областей  общественной  жизни.  Точно  так  же  он указывал,  что  конкуренция   и   конфликт   имеют   важное   значение   для общественного развития, вследствие чего его считают  первопроходцем  идеи  о борьбе   между   отдельными   социальными   группами   как   движущей   силе общественного развития.

Социологии как науке,  а  также  многочисленным  социологическим  теориям предшествовали  учения  социалистов-утопистов.  Эти  учения   возникли   как результат критического отношения к действительности буржуазного  общества  и приобрели свой завершенный вид в трудах Сен-Симона (1760-1825),  жившего  во Франции -  стране,  в  которой  не  только  совершилась  первая  полноценная буржуазная революция, но и была осуществлена первая систематическая  критика капитализма.   Сен-Симон   рассматривал   развитие   общества   как   строго закономерный процесс, а задачу  науки  об  обществе  он  видел  в  раскрытии законов, отличных от тех, которым подчиняются индивиды.