Биоэтика: проблема взаимоотношения с биологией, философией, этикой, психологией, медицинской деонтологией и правом

комитеты, которые  фактически сделали биоэтику общественным институтом. 
 

           IV.   Модели моральной медицины  в современном обществе. 

      Будем считать рассмотренные  в предыдущем разделе  исторические  модели

«идеальными»  и  рассмотрим  более  реальные  модели,  включающие   в   себя

некоторые правовые аспекты описываемых отношений.

      Большая часть проблем возникает  в медицинской  практике  там,  где  ни

состояние больного,  ни  назначаемые  ему  процедуры  сами  по  себе  их  не

порождают.  В  повседневных  контактах  с  пациентами   преимущественно   не

возникает неординарных моральном плане ситуаций.

      Наиважнейшая проблема современной  медицинской этики состоит в  том, что

охрана  здоровья  должна  быть  правом  человека,  а  не   привилегией   для

ограниченного круга лиц, которые в состоянии  себе  ее  позволить.  Сегодня,

как впрочем, и  ранее, медицина не идет по этому пути. Однако эта норма,  как

моральное требование, завоевывает все  большее  признание.  В  осуществление

этого изменения  внесли вклад  две  революции:  биологическая  и  социальная.

Благодаря  социальной  революции,  охрана  здоровья  стала  правом   каждого

человека. Индивиды должны рассматриваться как равные в том,  что  связано  с

их человеческими  качествами  -  достоинством,  свободой,  индивидуальностью.

Учитывая право  человека на охрану здоровья, исторически  сложившиеся  модели

моральных отношений  «врач-пациент» и состояние современного  общества  можно

сформулировать  следующие четыре синтетические  модели отношений между  врачом

и пациентом. 
 

                       1. Модель «технического» типа. 

      Одно из  следствий  биологической   революции  -  возникновение   врача-

ученого. Научная  традиция предписывает ученому  «быть  беспристрастным».  Он

должен опираться  на факты, избегая ценностных суждений.

      Лишь после создания атомной  бомбы и медицинских исследований  нацистов,

когда за испытуемым не признавалось ни каких  прав  (опыты,  проводимые  над

заключенными  концентрационных  лагерей),  человечество  осознало  опасность

подобной позиции. Ученый не  может  быть  выше  общечеловеческих  ценностей.

Врач в процессе принятия решения не может  избежать  суждений  морального  и

иного ценностного  характера. 
 

                         2. Модель сакрального типа. 

      Противоположной  к  описанной   выше  модели  является  патерналистская

модель  отношений  «врач-пациент».  Социолог  медицины  Роберт   Н.   Вилсон

характеризует эту модель как сакральную.

      Основной моральный  принцип,  который  выражает  традицию  сакрального

типа,  гласит:  «Оказывая  пациенту  помощь,  не  нанеси   ему   вреда».   В

классической  литературе по медицинской социологии в отношениях между  врачом

и пациентом  всегда употребляются образы родителя и ребенка.

      Однако, патернализм в  сфере   ценностей  лишает  пациента  возможности

принимать  решения,   перекладывая   ее   на   врача.   Следовательно,   для

сбалансированной  этической  системы  необходимо  расширить  круг  моральных

норм, которых  должен придерживаться медик.

Приносить пользу и не  наносить  вреда.  Ни  один  человек  не  может  снять

моральную  обязанность  приносить  пользу  и  при  этом  полностью  избежать

нанесения вреда. Этот принцип существует в широком  контексте  и  составляет

только один элемент всего множества моральных  обязанностей.

Защита личной свободы. Фундаментальной ценностью  любого  общества  является

личная свобода. Личная свобода и врача, и пациента должна  защищаться,  даже

если кажется, что это может нанести какой-то вред. Мнение какой-либо  группы

людей не может  служить авторитетом при решении  вопроса о том,  что  приносит

пользу, а что  наносит вред.

Охрана человеческого  достоинства.  Равенство  всех  людей  по  их  моральным

качествам означает, что  каждый  из  них  обладает  основными  человеческими

достоинствами.  Личная  свобода  выбора,  контроль   над   своим   телом   и

собственной жизнью содействует реализации человеческого  достоинства  -  это

этика, развиваемая  по ту сторону идей Б. Ф. Скиннера.

«Говорить правду и исполнять обещания».  Моральные  обязанности  -  говорить

правду и исполнять  обещания - столь же здравые, сколь  и традиционные.  Можно

лишь сожалеть о том, что эти основания  человеческого  взаимодействия  могут

быть сведены  до минимума ради того, чтобы соблюсти принцип «не навреди».

«Соблюдай справедливость и восстанавливай ее». То, что  называют  социальной

революцией,  усилило   озабоченность   общества   равенством   распределения

основных медицинских  услуг. Иными словами: если охрана здоровья - право,  то

это право - для  всех.

      Отрицательной чертой данной  модели является то,  что   соблюдение  всех

указанных выше принципов возложено исключительно  на врача,  что  требует  от

него высочайших моральных качеств. К сожалению, сейчас подобный  подход  при

оказании  медицинских  услуг  труднореализуем  вследствие  высокого   уровня

дискриминации по различным признакам (расовому,  материальному,  половому  и

пр.). 
 

                       3. Модель коллегиального типа. 

      Пытаясь  более  адекватно   определить  отношение  «врач  -   пациент»,

сохранив фундаментальные  ценности и обязанности, некоторые  этики  говорят  о

том, что врач и пациент должны видеть друг в  друге  коллег,  стремящихся  к

общей цели - к  ликвидации болезни и защите здоровья пациента.

      Именно в этой модели взаимное  доверие играет решающую  роль.  Признаки

сообщества, движимого  общими  интересами,  возникли  в  движении  в  защиту

здоровья   в   бесплатных   клиниках,   однако,    этнические,    классовые,

экономические и  ценностные  различия  между  людьми  делают  принцип  общих

интересов, необходимых  для модели коллегиального типа, труднореализуемым. 
 

                        4. Модель контрактного типа. 

      Модель  социальных  отношений,  которая  более   всего   соответствует

реальным  условиям,  а  также  принципам   описанной   выше   «биоэтической»

исторической  модели, - это модель, основанная на контракте  или  соглашении.

В понятие контракта  не следует вкладывать юридического смысла.  Его  следует

трактовать скорее символически  как  традиционный  религиозный  или  брачный

обет,  который   подразумевает   соблюдение   принципов   свободы,   личного

достоинства, честности, исполнение обещаний и справедливости. Данная  модель

позволяет избежать отказа от морали со стороны  врача,  что  характерно  для

модели «технического» типа, и отказа от  морали  со  стороны  пациента,  что

характерно для  модели сакрального типа. Она  позволяет  избежать  ложного  и

неконтролируемого равенства в  модели  коллегиального  типа.  В  отношениях,

основанных на «контракте», врач осознает, что в  случаях значимого выбора  за

пациентом должна сохраняться свобода  управления  своей  жизнью  и  судьбой.

Если же врач не сможет жить в согласии со своей  совестью,  вступив  в  такие

отношения, то контракт или расторгается, или не заключается  вовсе.

      В модели контрактного типа  у пациента есть законные основания   верить,

что  исходная  система  ценностей,  используемая  при  принятии  медицинских

решений, базируется  на  системе  ценностей  самого  пациента,  а  множество

разных решений, которые врач должен принимать ежедневно  при оказании  помощи

пациентам,  будет  осуществляться  в  соответствии  с  ценностными  идеалами

больного.

      Кроме  того,   модель   контрактного   типа   подразумевает   морально

чистоплотность  и  пациента,  и  врача.  Решения  принимаются   медицинскими

работниками на  основе  доверия.  Если  доверие  утрачивается,  то  контракт

расторгается. 
 

                  V.    Принцип информированного  согласия. 

      «Опекунская» модель отношений   между  людьми  теряет  свои  позиции  в

общественной  жизни. Взяв старт  в  политике,  идея  партнерства  проникла  в

самые сокровенные  уголки жизни человека.

      Не осталась в стороне и  медицина. Патернализм, традиционно  царивший  в

медицинской практике, уступает место принципу  сотрудничества.  Нравственная

ценность автономии  оказалась столь высока,  что  благодеяние  врача  вопреки

воле и желанию  пациента ныне считается недопустимым.

      Центром движения за права  пациентов явилась больница,  символизирующая

всю современную  медицину с  ее  разветвленностью,  насыщенной  разнообразной

аппаратурой и - повышенной уязвимостью пациента.

      Американская ассоциация больниц  стала активно обсуждать  вопросы   прав

пациентов и  одобрила билль о правах пациентов  в конце  1972  г.  Среди  прав

пациента,  принятых   Американской   ассоциацией   больниц,   первостепенное

значение  имеет  право  на  информацию,  необходимую  для   информированного

согласия.

      Под  информированным  согласием   понимается   добровольное   принятие

пациентом курса  лечения или терапевтической  процедуры  после  предоставления

врачом адекватной информации. Можно условно выделить два  основных  элемента

этого процесса:  1)  предоставление  информации  и  2)  получение  согласия.

Первый элемент  включает в себя понятия добровольности и компетентности.

      Врачу вменяется в обязанность  информировать пациента:

           1) о характере и целях предлагаемого  ему лечения;

           2) о связанном с ним существенном  риске;