Биоэтика: проблема взаимоотношения с биологией, философией, этикой, психологией, медицинской деонтологией и правом

утверждения жизни. «…Величественная задача гения Человечества  -  охранение,

утверждение жизни  на земле…».

      В это же самое время П.  А. Кропоткин разрабатывает   этику  альтруизма,

которая, по его  словам, представляет  собой  новую  реалистическую  науку  о

нравственности,  освобожденную  от  религиозного  догматизма,   суеверий   и

метафизической  мифологии и вместе с тем одухотворенную высшими  чувствами  и

светлыми надеждами, внушаемыми нам современными знаниями о  человеке  и  его

истории. Наука  должна дать основы этики.  Принимая  за  научное  обоснование

этики теорию Ч. Дарвина, Кропоткин решительно критикует  ее  принцип  борьбы

за  существование.  Он  дополняет  этот  принцип   принципом   взаимопомощи:

«Взаимная помощь - важнейший фактор эволюции».  В  своих  работах  Кропоткин

уделяет много  внимания описанию различных форм взаимопомощи в животном  мире

для того, чтобы  показать -  этические  нормы  укоренены  в  природном  мире,

истоки альтруизма - в инстинкте взаимопомощи и общительности,  присущих  уже

животным. Этика  обретает сциентистское обоснование. В то же время  Кропоткин

развивает этику  анархизма: «…Мы  признаем  полнейшую  свободу  личности.  Мы

хотим полноты  и цельности ее  существования,  свободного  развития  всех  ее

способностей. Мы не хотим ничего ей навязывать...». За обществом  отрицается

право  наказания  отдельных  его  членов,  тем  самым  свобода   подменяется

своеволием  человека.  Но  если  исходить  из  интересов  общества,  то  это

неумолимо  приводит  к  отрицанию  самоценности  личности,  ее   свободы   и

нравственного выбора. При ближайшем  рассмотрении  этическое  учение  П.  А.

Кропоткина раскололось  на два учения, не стыкующихся друг с другом.

      В 1903  г.  В.  Вересаев  писал:  «…Как  это  ни  печально,  но  нужно

сознаться, что  у нашей науки до сих пор  нет этики. Нельзя  же  разуметь  под

нею ту специально-корпоративную  врачебную  этику,  которая  занимается  лишь

нормировкою непосредственных отношений  врачей  к  публике  и  врачей  между

собою. Необходима этика в широком, философском  смысле, и  эта  этика  прежде

всего должна охватить во всей полноте  вопрос  о  взаимном  отношении  между

врачебной наукой и живой личностью. Между тем  даже частичные  вопросы  такой

этики почти  не поднимаются у нас и почти  не дебатируются…».  Вересаев  видит

главную задачу этики «…во всестороннем теоретическом  выяснении  вопроса  об

отношении между  личностью и врачебной наукою в  тех  границах,  за  которыми

интересы  отдельного  человека  могут  быть  приносимы  в  жертву  интересам

науки…». Он подчеркивает: «…вопрос и о правах человека перед  посягающею  на

эти права медицинскою  наукою  неизбежно  становится  коренным,  центральным

вопросом врачебной  этики…».

      К сожалению,  то,  что  в   начале  века  было  нравственным  уродством

отдельных  врачей,  после  1917  г.  стало  безнравственной  государственной

политикой. В 1925 г. нарком здравоохранения Н. А. Семашко  объявил  врачебную

тайну  пережитком  старой  кастовой  врачебной  практики  и  старых   глупых

предрассудков и подчеркнул, что советское здравоохранение  держит  «…твердый

курс на уничтожение  врачебной тайны, пережитка буржуазной медицины…». 

      Тоталитаризм   подавлял   права   человека   и   стремился   разрушить

профессиональную  этику  врачей.  Он  не  допускал  даже  обсуждения  проблем

профессиональных  этических  норм   и   тем   более,   философских   проблем

медицинской этики. Но он не  смог  подавить  свободных  философско-этических

размышлений в  работах В. Ф.  Войно-Ясенецкого,  В.  И.  Вернадского,  Д.  П.

Филатова, А. А. Любищева.

      В 1940 г. выдающийся советский  биолог Д. П.  Филатов  начинает  писать

работу  «Норма  поведения,  или  мораль  с   естественноисторической   точки

зрения». Увязывая этику с теорией эволюции  и  этологией,  Филатов  проводил

мысль, что человек  на первых фазах эволюции унаследовал  от  животного  мира

норму  оборонительного  поведения,   эгоистическо-инстинктивное   начало   в

поведении. Для  морали  будущего,  по  мнению  Филатова,  как  раз  и  будет

характерно  повышение  антиэгоистических  норм  морали  и  поведения  людей.

Обращает на себя внимание то, что Д.  П.  Филатов,  сохраняя  ориентацию  на

науку, пытается построить этику, выходящую за границы  и  натуралистической,

и христианской этики. Свою этику он называет этикой любви к жизни.

      В это же самое время В.  И. Вернадский разрабатывает учение  о  переходе

биосферы в  ноосферу, т.е.  сферу,  среду,  созданную  человеческим  разумом,

воплощенным в  науке и технике. Этическая компонента в учении  Вернадского  о

ноосфере выражается, прежде всего, в его оптимизме  и утверждении  того,  что

законы развития ноосферы  не  противоречат,  а  продолжают  законы  эволюции

биосферы.  Вернадский  неоднократно   подчеркивает   единство   биосферы   и

ноосферы. Он развивает  оптимистическую концепцию перехода биосферы  в  сферу

разума, где решающую роль играет не  только  наука,  но  и  этический  разум

объединенного  человечества.  Ноосфера  объединяет  в  себе  научный   разум

человечества  с его нравственным разумом  и  техникой.  В  его  учении  разум

поднимается  не  сциентистски  и  не  технократически.  Это,  прежде  всего,

нравственный  разум, воплощающийся как в науке,  так  и  в  технике.  Истина,

добро и красота  соединяются в ноосфере.

      В 1952 г. А. А. Любищев  написал   статью  «Основной  постулат  этики».

Этика, развиваемая  А. А. Любищевым, мыслится как  универсальная,  научная  и

синтетическая.  Основной  постулат  этики  заключается,  по  его  мнению,  в

утверждении необходимости  борьбы за торжество духа над материей. 

      Подводя итог рассмотрению  этических   концепций,  развитых  в  русской

мысли, можно  наблюдать стремление преодолеть разрыв нравственности и  жизни,

укоренить этику  в  жизни  и  вывести  из  нравственных  начал  и  право,  и

познание, и даже религию. Важнейшей чертой этических  размышлений  в  России

является  стремление  понять  единство  факторов  эволюционного  процесса  и

этических ценностей, осмыслить жизнь  во  всей  целостности  ее  проявлений.

Жизнь была понята  как  антиэнтропийный  процесс.  Жизнь  -  это  борьба  со

смертью и неорганизованностью  природы, борьба за  утверждение  ноосферы,  за

торжество духа над материей, все это разные  формулировки  общего  исходного

принципа этики. И этот общий принцип этики  просветлен  одним  умонастроеием,

пронизывающим все нравственные поиски русских  мыслителей, любовью к жизни. 
 

                III.  Исторические модели моральной  медицины. 

      Для того, чтобы понять, какие  морально-этические и  ценностно-правовые

принципы лежат  в основе современной биомедицинской этики,  следует  хотя  бы

кратко охарактеризовать их развитие в различные исторические эпохи. 
 

                    1. Модель Гиппократа («не навреди»). 

      Принципы врачевания, заложенные  «отцом  медицины»  Гиппократом  (460-

377гг. до н.э.), лежат у  истоков  врачебной   этики  как  таковой.  В   своей

знаменитой  «Клятве»,  Гиппократ  сформулировал  обязанности   врача   перед

пациентом.

      Несмотря на то, что с тех  пор прошли многие века, «Клятва»  не потеряла

своей  актуальности,  более  того,  она  стала  эталоном  построения  многих

этические документов. Например, Клятва российского врача, утвержденная  4-ой

Конференцией  Ассоциации  врачей  России,  Москва,  Россия,   ноябрь   1994,

содержит близкие  по духу и даже по формулировке принципы. 
 

                    2. Модель Парацельса («делай добро») 

      Другая модель врачебной этики  сложилась в Средние века. Наиболее  четко

ее принципы были изложены Парацельсом (1493-1541гг.). В  отличие  от  модели

Гиппократа, когда  врач завоевывает социальное  доверие  пациента,  в  модели

Парацельса основное  значение  приобретает  патернализм  -  эмоциональный  и

духовный контакт  врача с пациентом,  на  основе  которого  и  строится  весь

лечебный процесс.

      В духе того времени отношения   врача  и  пациента  подобны   отношениям

духовного наставника и послушника, так как понятие pater  (лат.  -  отец)  в

христианстве  распространяется и на Бога.  Вся  сущность  отношений  врача  и

пациента  определяется  благодеянием  врача,  благо  в  свою  очередь  имеет

божественное  происхождение, ибо всякое Благо  исходит свыше, от Бога. 
 

          3. Деонтологическая модель (принцип  «соблюдения долга»). 

      В основе данной модели лежит  принцип «соблюдения долга»  (deontos  по-

гречески  означает  «должное»).  Она  базируется  на  строжайшем  выполнении

предписаний  морального  порядка,  соблюдение  некоторого   набора   правил,

устанавливаемых  медицинским  сообществом,  социумом,  а  также  собственным

разумом и волей  врача для обязательного  исполнения.  Для  каждой  врачебной

специальности существует свой «кодекс чести», несоблюдение которого  чревато

дисциплинарными взысканиями или даже исключением  из врачебного сословия. 
 

        4. Биоэтика (принцип «уважения прав  и достоинства человека»). 

      Современная   медицина,   биология,   генетика    и    соответствующие

биомедицинские  технологии  вплотную  подошли  проблеме  прогнозирования   и

управления наследственностью, проблеме жизни и  смерти  организма,  контроля

функций  человеческого  организма  на  тканевом,  клеточном  и  субклеточном

уровне.  Некоторые  проблемы,  стоящие  перед  современным  обществом,  были

упомянуты в  самом начале данной работы.  Поэтому  как  никогда  остро  стоит

вопрос соблюдения прав и  свобод  пациента  как  личности,  соблюдение  прав

пациента (право  выбора, право на информацию и др.)  возложено  на  этические