Биография и проблематика конфликта в социологии Макса Вебера

Но, с  другой стороны, это отнюдь не означает, что общество характеризуется постоянной нестабильностью. В своих исследованиях  Китая и Индии Вебер показал, что статусные группы в лице конфуцианских ученых или брахманов становятся «носителями культуры». Это означает, что их образ жизни стабилизирует общество. Как бы ни были условны какие-либо взгляды, если они получают поддержку со стороны господствующей в обществе группы, то они принимаются как само собой разумеющаяся позиция, с которой одобряются или не одобряются те или иные действия или высказывания. В исследовании  древнего иудаизма Вебер раскрывает роль религиозного инноваторства. Именно здесь он выясняет, каким образом вдохновение отдельных людей становиться основной ориентацией раввинов после исхода, еврейского народа в целом и, при некотором изменении, основой западной цивилизации. 

Проблематика  конфликта в социологии экономической  жизни.

 

Помимо  «Хозяйства и Общества», проблематика конфликта в социологии экономической  жизни разобрана в работе «Протестантская  этика и дух капитализма», в  продолжении которой Вебер написал  сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.  

В начале М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение  протестантов и католиков в различных  социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.  

Кроме того, совершенно очевидны различия в  образовании. Так, если среди католиков  преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к «буржуазному» образу жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складом психики, складывающийся в процессе начального воспитания. 

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают тенденцию  о том, что национальные и религиозные  меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой «господствующей» группе… концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии. 
 

Он задается вопросом, с чем связанно столь  четкое определение социального  статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в сложившемся «стиле жизни», а не только в историко-политическом положении. Под духом капитализма Вебер понимает следующие: «комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения».  

В качестве примера «философии скупости» Вебер  приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина В его понимании  идеальный человек - «кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать  приумножение своего капитала как самоцель». На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной  модели мира, когда «честность полезна только потому, что дает кредит». Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность. 

Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все  его характерные черты можно  обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало  именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе, деление на классы,  но не было нацеленности на рациональную организованность труда. Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма  был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.  

Исходя  из этого, Вебер разделяет капитализм на «традиционный» и «современный», по способу организации предприятия. В различии отношения к труду  и состоял основной конфликт между «современным» капитализмом и «традиционным». Для того, чтобы наиболее ярким способом показать суть этого конфликта, Вебер приводит пример с введением сдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного «традиционным» капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическое отношение к труду. 

Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток  населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования.  Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. То есть там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.  Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду:

Традиционный  человек 

Современный протестант 

Работает, чтобы жить 

Живет, чтобы работать  

Профессия -бремя 

Профессия- форма существования 

Простое производство 

Расширенное производство 

Не обманешь- не продашь 

Честность -лучшая гарантия 

Основной  вид деятельности - торговля 

Основной  вид деятельности - производство 
 

  

«Идеальный» тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники  того времени, Вебер обозначал так: «ему чужды показная роскошь и  расточительство, упоение властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность». Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга. Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах, «неужели нужно всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?»  

Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит практически в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.  

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К  торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в  свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.  

Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью  предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических реформ никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов. 

Он также  проводит морфологический разбор слова  призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в противоположность католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. То есть декларируется равенство всех профессий перед Богом.  
 

Основные  значимые догматы протестантизма: 

1.    Человек изначально грешен. 

2.    До начала жизни все предопределено. 

3.    Знак о том, спасен ты или  нет, можно получить лишь совершенствуясь  в своей профессии. 

4.    Послушание властям. 

5.    Отрицание превосходства аскетического  долга над мирским. 

6.    Примирение со своим местом  в мире. 

  

Протестантская  церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения  Бога и человека были определены предельно  жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать  себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.  

  

  

  
 
 
 
 
 
 
 

  

Список  использованной литературы: 

 

1.        М. Вебер «Избранные произведения»,  М.: Просвещение, 1990. 

2.        Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред.  Проф. В.И. Добренькова. ¾ М.: Гардарика, 1998. ¾ 432 с. 

3.        Здравомыслов А.Г. Социология  конфликта: Россия на путях  преодоления кризиса / Учебное  пособие для студентов высших  учебных заведений. ¾ 2-е изд., доп. ¾ М.: Аспект Пресс, 1995 ¾  317 с. 

4.        Большая Советская Энциклопедия. (в 30 томах). Т.4. Гл. ред. А.М. Прохоров.  3-е изд. М., Советская энциклопедия, 1971.