Биография и проблематика конфликта в социологии Макса Вебера

Министерство  науки и образования Республики Казахстан

Карагандинский  Государственный Технический Университет 
 
 
 
 
 
 
 

Кафедра СГД 
 
 
 

РЕФЕРАТ

Биография и проблематика конфликта в социологии Макса Вебера 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка группы С-08-3

Кириленко А.С 

Руководитель: Сабденова В.   
 
 
 
 
 
 

Караганда - 2010  

2. Биография  Макса Вебера 

Макс  Вебер родился в 1864 в городе Эрфурт, в Германии. Работал профессором  в университетах Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена. Диапазон интересов  и научной деятельности необычайно широк: история древнего мира и исследование  положения ост-эльбских крестьян в Германии конца 19 века, социология религии и методология общественных наук,  экономика и юриспруденция, философия и этика. 

Несколько слов необходимо сказать об общей тенденции  трудов Макса Вебера, для которой характерна эволюция от историко-экономических проблем к вопросам общей социологии. Условно можно выделить три периода в творчестве философа.

Творческие  периоды 

Первый  период (до 1898) - до творческого перелома,  связанного  с  расстройством здоровья. Вебер очень быстро сделал свою профессиональную карьеру, начав работать как историк хозяйства и права.  Существовала исторически сложившаяся школа как права, так и хозяйства, и Вебер придерживался этой школы. Однако, он критически подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М. Вебера характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства. Последнее М. Вебер считает важным для возникновения современного капитализма. Заболевание началось в 1898 году и в продолжении четырех лет он не мог приступить к творческой работе. Именно  в  эти годы Вебер переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности. 

Второй  период (1903-1910). После болезни, в 1902 году он  начинает  интересоваться  методологическими вопросами.  Безусловно, его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма. М. Вебер придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована материалистически. Люди в своей жизни следуют не только своим эгоистическим интересам. С точки зрения эгоиста бессмысленно накапливать капитал ради капитала, делать карьеру ради карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода, которую он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали развиваться такие философские течения, как позитивизм и материализм. В это время для Вебера характерны попытки сформировать идеи по ту сторону материализма и идеализма. Понять человека, действующего не только под эгидой эгоизма, но и как человека способного к действию ради действия. По свидетельству жены философа Марьяны, Макс Вебер делает в эти годы  чрезвычайное  открытие:  оказывается, специфический  вид рационализма пронизывает экономику и политику, определяет отношения человека к природе,  отношения между людьми,  причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. В 1910 году М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного общества.  

В третьем  периоде (1910-1920) своего творчества М. Вебер занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. Что является особенностью профессиональной этики? Как она возникла? Как ее можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют М.Вебера в этот период его жизни.

Работы 

По мнению ряда исследователей трудов Вебера, одной  из основных его работ считается  «Протестантская этика и дух  капитализма», в продолжении которой  Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма. 

Другие  основной работой Вебера считают  «Хозяйство и общество». Данная работа представляет собой один проект,  осуществленный  в двух вариантах.  Первый вариант написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги.  Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма,  вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый  как рациональный, считается составной частью западного развития.  Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами,  в которых развивалось общество.  

Но сердцем  философского наследия М.Вебера считаются  работы,  связанные с хозяйственной  этикой и социологией религии. По мнению самого философа, социология занимается пониманием конкретных исторических событий, действительности, она должна устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал естественных наук отвергается как неприемлемый. 

3. Проблематика  конфликта в социологии Макса  Вебера. 

Социология  по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями,  толкуя и понимая эти действия через  объяснения.  Таким образом, социальные действия - это предмет изучения.  Толкование,  понимание ¾ метод, благодаря которому причинно объясняются явления. Тем самым понимание  является  средством объяснения.  

Среди социологов, в чьих теоретических  построениях проблема социального  конфликта занимает доминирующее положение  при объяснении социальных процессов и изменений (Вебер входит в их число), приняты следующие постулаты: 

1.    Каждое общество изменяется в  каждой своей точке, социальные  изменения ¾ вездесущи. 

2.    Каждое общество в каждой своей  точке пронизано рассогласованием  и конфликтом, социальный конфликт ¾ вездесущ.  

3.    Каждый элемент в обществе  вносит свой вклад в его  дезинтеграцию и изменение. 

4.    Каждое общество основано на  том, что одни члены общества  принуждают к подчинению других.  

Проблематика  конфликта пронизывает все три главные направления творчества Макса Вебера ¾ социологию религии, социологию политики и социологию экономической жизни, непосредственно связанные между собой…

Проблематика  конфликта в социологии политики. 

Наиболее  очевидным образом проблематика конфликта проявляется в социологии политики, особенно в связи с анализом трех идеально-типических форм господства¾ подчинения или форм осуществления власти: традиционной, харизматической и рациональной. При анализе властных отношений для Вебера основное значение имеют не столько акции насилия, сколько сами механизмы согласия с властными полномочиями. По его мнению страх за жизнь и имущество являются не единственными основаниями принятия власти. В различных политических системах проявляются различные сочетания материальных и идейных интересов, побуждающие людей к согласию с властями или, наоборот, к протесту против них. По мере исторического развития цивилизации вырабатываются все более сложные формы взаимоотношений индивидуумов и власти, общественных структур и политических институтов. 

Подробно  все это расписано в учении Вебера о типах легитимного господства, то есть такого господства, которое  признается управляемыми индивидами. Как писал Вебер, -“господство  означает шанс встретить повиновение  определенному приказу”. Кроме этого, господство предполагает взаимные ожидания того, кто приказывает и того, кто повинуется этому приказу, ожидая что приказ будет иметь тот характер, который ими воспринимается. В соответствии со своей методологией, Вебер дает анализ легитимных типов господства, причем начиная его с рассмотрения возможных типических типов уступчивости. Вебер выделяет три разновидности подчинения ставя им в соответствие три типа подчинения.

Традиционный  тип господства-подчинения 

Первый  тип легитимного господства Вебер обозначает как традиционный. Этот тип обусловлен нравами, привычкой к определенному поведению. В этом отношении традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей. 

Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное государство. Это общество, которое предшествовало современному буржуазному обществу. Тип традиционного господства по своей структуре сходен со структурой семьи. Именно это обстоятельство делает особенно прочным и устойчивым этот тип легитимности. 

Штаб  правления здесь состоит из лично  зависимых от господина домашних чиновников, родственников, личных друзей или вассалов. В отличии от других видов господства, именно личная верность служит здесь основанием для назначения на должность, а также для продвижения по  иерархической лестнице. Для традиционного господства характерно  отсутствие формального права и, соответственно, отсутствие требования действовать «невзирая на лица»; характер отношений в  любой сфере сугубо личный. 

Различие  между рациональным способом управления (и рациональным типом государства) и способом управления в традиционном обществе Вебер показывает путем  сравнения современного  западного  чиновника с китайским мандарином. 

Мандарин, в отличие от управленца бюрократической «машины», совершенно неподготовленный к делам управления человек.  Такой человек не управляет самостоятельно – все дела находятся  в руках канцелярских служащих. Мандарин – это прежде всего образованный человек, хороший каллиграф, пишущий стихи, знающий всю литературу Китая за тысячу лет и умеющий ее толковать. В то же время он не придает никакого значения политическим обязанностям. Государство с подобными чиновниками, как отмечает Вебер, представляет собой нечто совершенно отличное от западного государства. В этом государстве все основывается на религиозно-магической вере в то, что совершенства их литературного образования вполне достаточно для того, чтобы все держать в порядке,

Харизматический тип господства-подчинения 

Вторым  типом господства является, по Веберу, харизматическое господство. Понятие  харизмы играет в веберовской  политической социологии важную роль. Харизма, в соответствии с этимологическим  значением этого слова, есть некая  экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выделяющее его среди остальных. Это качество не столько приобретенное, сколько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и другие типы (например, Будда, Христос, Магомет, Солон, Ликург, Цезарь, Сципион Африканский и т. д.). 

Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся. Основной базой харизматического господства является аффективный тип социального действия. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. Однако следует отметить, что при всем различии и даже противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее а именно: тот и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным. В этом отношении оба этих типа противостоят формально-рациональному господству как безличному. 

Источником  личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его формального права, а, прежде всего, эмоционально окрашенная вера в его харизму и преданность этой харизме. Поэтому, как подчеркивал Вебер, харизматический вождь должен заботиться о сохранении своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Штаб управления при таком типе господства формируется на основе личной преданности вождю. Ясно, что рациональное понятие компетентности, так же как и сословно-традиционное понятие привилегии, здесь отсутствует. Другой момент. Как от формально-рационального, так и от традиционного типа господства харизматический отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или по традиции) правил и решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основе «откровения», интуиции или личного примера.