Животные и мировые религии

Охота упоминается в Коране несколько раз как разрешенное и рекомендуемое занятие. «A кoгдa вы в cocтoянии дoзвoлeннocти, тo oxoтьтecь, и пycть нe нaвлeкaeт нa вac гpexa нeнaвиcть к людям зa тo, чтo oни oтклoнили вac oт cвящeннoй мeчeти, дo тoгo, чтo вы пpecтyпитe. И пoмoгaйтe oдни дpyгим в блaгoчecтии и бoгoбoязнeннocти, нo нe пoмoгaйтe в гpexe и вpaждe. И бoйтecь Aллaxa: пoиcтинe, Aллax cилeн в нaкaзaнии!» (Коран (5:3));  «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Koнeчнo, Aллax бyдeт иcпытывaть вac дoбычeй, кoтopyю пoлyчaт нa oxoтe вaши pyки и вaши кoпья, чтoбы yзнaть Aллaxy, ктo бoитcя Eгo втaйнe. A ктo пpecтyпит пocлe этoгo, тoмy - бoлeзнeннoe нaкaзaниe (Коран 5:95(94)). В запретное для мусульманина время (харам) охота запрещена, нарушитель запрета подлежит наказанию: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! He yбивaйтe дoбычи, кoгдa вы в xapaмe; a ктo yбьeт из вac yмышлeннo, тo вoздaяниe - cкoтa cтoлькo жe, cкoлькo oн yбил. Уcтaнaвливaют этo двoe cпpaвeдливыx из вac кaк жepтвy, нaпpaвляющyюcя в Kaбe, или иcкyплeниe - нaкopмить бeднякoв, или paвнoe этoмy - пocтoм, чтoбы oн вкycил вpeд cвoeгo дeлa. Пpocтит Aллax тo, чтo былo пpeждe; a ктo пoвтopит, тoмy oтмcтит Aллax: пoиcтинe, Aллax вeлик, oблaдaтeль мщeния!» (Коран 5:95(96)). В незапрещенное время охота разрешена для всех правоверных: «Дoзвoлeнa вaм oxoтa в мope и питaниe eю в пoльзoвaниe вaм и пyтникaм. Ho зaпpeщeнa вaм oxoтa нa cyшe, пoкa вы в xapaмe. Бoйтecь Aллaxa, к кoтopoмy вы бyдeтe coбpaны!» (Коран 5:97(96)).

            На употребление в пищу мяса животных Кораном установлены некоторые ограничения: «Зaпpeщeнa вaм мepтвeчинa, и кpoвь, мяco cвиньи, и тo, чтo зaкoлoтo c пpизывaниeм нe Aллaxa, и yдaвлeннaя, и yбитaя yдapoм, и yбитaя пpи пaдeнии, и зaбoдaннaя, и тo, чтo eл дикий звepь, - кpoмe тoгo, чтo yбиты пo oбpядy, - и тo, чтo зaкoлoтo нa жepтвeнникax, и чтoбы вы дeлили пo cтpeлaм. Этo - нeчecтиe. Ceгoдня oтчaялиcь тe, кoтopыe нe вepoвaли, в вaшeй peлигии; нe бoйтecь жe иx, a бoйтecь Meня» (Коран 5:4(3)). Ограничения имеют две функции: а) противостояние язычеству, - неприятие идоложертвенной пищи; б) отказ от употребления в пищу мяса павших животных по санитарным соображениям. Строгий запрет на свинину в свое время избавил множество людей от заболевания трихинеллезом. Но если человека вынуждают обстоятельства, то нарушить запрет можно: «Oн вeдь зaпpeтил вaм тoлькo мepтвeчинy, и кpoвь, и мяco cвиньи, и тo, чтo зaкoлoтo нe для Aллaxa. Kтo жe вынyждeн, нe бyдyчи нeчecтивцeм и пpecтyпникoм, - нeт гpexa нa тoм: вeдь Aллax пpoщaющ, милocepден» (Коран 2:168(174)).

            Об отношении Мухаммеда к животным рассказывают хадисы – сказания о деяниях  пророка, записанные его современниками. Животные сотворены Аллахом для определенных целей, их необходимо уважать, не допускать жестокого обращения с ними. Пророк Мухаммед вытер пот на лошади полой своего халата, жестко осудил людей, стреляющих для развлечения по домашнему скоту из лука и т.д. Ибн Хатир: «Однажды Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и увидел там верблюда, который подошел к нему. Слезы текли из глаз животного. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) погладил его по голове, верблюд успокоился. Затем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто владелец верблюда». «Молодой человек из ансаров ответил: «Он принадлежит мне, о Посланник Аллаха» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: "Разве ты не боишься Аллаха, который подчинил тебе это животное. «Твой верблюд жаловался мне, что ты не кормишь его и заставляешь слишком много работать». Сказав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил: «Что ты собираешься с ним делать» - «Мы хотим заколоть его на мясо», - ответил молодой человек. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делай этого Продай его мне». «Он твой, о Посланник Аллаха» - ответил тот. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил животное пастись с другими верблюдами до тех пор, пока он не умрет своей смертью».

Мусульманский юрист Изз ад-Дин абд ас-Салам сформулировал основные идеи отношения к животным: "Человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида. Даже если животное состарилось или болеет, не принося никакой пользы, он не должен нагружать их сверх того, что оно способно перенести. Владелец должен оберегать своего питомца от тех животных, которые могут принести ему вред, – как того же, так и других видов. Он не должен ранить их и ломать костей животных. Забивать скот хозяин имеет право, проявляя доброту и милосердие. После забоя он не должен сдирать с них шкуры и ломать их кости до тех пор, пока их тела не остыли, он не должен приносить в жертву детенышей на глазах у их родителей. Владелец обязан устраивать для животных безопасные места отдыха и водопоя, во время брачного периода он должен предоставлять возможность встречаться самцам и самкам. Человеку не следует выбрасывать тех животных, которых он берет ради забавы. Он не должен забивать животных таким способом, который делает их мясо непригодным для еды.

Мусульманские богословы подчеркивают, что Коран является Священным Писанием, а не научным пособием. Написанное в нем - это прямые указания Аллаха и долг правоверного мусульманина – исполнять их: «O вы, кoтopыe yвepoвaли. He зaпpeщaйтe блaгa, кoтopыe paзpeшил вaм Aллax, и нe пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!» (Коран 5:89(87)); «И питaйтecь тeм, чeм нaдeляeт вac Aллax, дoзвoлeнным, блaгим. И бoйтecь Aллaxa, в кoтopoгo вы вepyeтe!» (Коран 5:90(88)).

Буддизм

В отличие от ислама и христианства, буддизм не имеет таких четких письменных канонов, как Коран или Библия. Собрание священных текстов буддистов – Палийский канон, написан через 200 лет после смерти Будды. К тому времени буддизм уже сильно смешался с традиционной религией индийцев - индуизмом, а затем и совсем был им поглощен. В настоящее время наиболее известным является такое производное от буддизма, как тибетский ламаизм, который произошел от смешения первоначального буддизма с тибетскими языческими верованиями, и южноиндийский буддизм. В.Н. Топоров предполагает следующее: «Причина забвения многих принципов первоначального учения или даже их искажения кроется в особенностях этого учения. Строго говоря, оно не было ни религиозным, ни философским. Будду не интересовали метафизические спекуляции, он уклонялся от дискуссий на тему об абсолютном, о боге, о душе и не столько потому, что он считал эти темы недостойными или не знал, как на них ответить, сколько из-за того, что цель его учения была сугубо практическая – помочь избавиться от страдания… он слишком часто отвечал молчанием («сохранял благородное молчание» - В.Т.) на вопросы людей, которые считали его всезнающим или знающим-во-что-бы-то-ни-стало» (Топоров, 1960). Даже современные буддологи и буддисты часто не могут придти к согласию по многим положениям буддизма. «Различие между отдельными направлениями буддизма в их отношении к Будде так велико, что порой трудно поверить, что столь противоположные учения могли вести свое происхождение о одного и того же источника» (Лысенко, 1994). Это привело к тому, что определить достоверно отношение этой религии к чему-либо, в том числе и к животным, довольно затруднительно. Жители Тибета всегда были преимущественно скотоводами, а жители Южной Индии – земледельцами. Индуистское трепетное обожествление коровы распространено в Индии, но не в Тибете, где отношение к животным всегда было более утилитарно. 

Вторая проблема, с которой приходится столкнуться при изучении буддизма – поздние добавления в буддийские тексты. Если верить всему написанному в них, то получается, что Будда вступал в споры с философами, которые жили через сотни лет после его смерти. Отделить все добавления от первоначального учения в настоящее время уже не представляется возможным (Топоров, 1960). Но все же из всего многообразия буддизма можно выделить «ядро» учения.

Буддизм возник в южной Индии в VI веке до н. э. Основатель этой религии Сиддхартха (Гаутама) Шакьямуни после долгих лет духовных исканий, обрел «просветление» и получил прозвище «Будда» («просветленный» или «пробужденный»). Основу учения Будды составляют «четыре благородные истины»: 1) жизнь есть страдание; 2) есть причина страдания; 3) страдания можно прекратить; 4) существует путь, ведущий к прекращению страданий. Страдание (дуккха) – это разочарование, болезни, горе, смерть, словом все, что вызывает у человека чувство неудовлетворенности. Чтобы избавиться от страданий, необходимо соблюдать моральные принципы и развивать свою психику, в том числе при помощи специальных психофизических упражнений - медитаций. В целом, учение Будды можно считать популяризированным вариантом древнейшей индийской религиозной философии йоги. Буддизм часто называют «нетеистической религией» или «религией без бога». Но в учении Будды присутствует вера в иррациональное вечное блаженство, окончательное «просветление», Абсолют - «Нирвану», поэтому его нельзя назвать «всего лишь» философским учением.

В возрасте двадцати девяти лет он покинул дворец и стал искать способ постижения истины. Сиддхартха вел до этого праздную жизнь молодого царевича, теперь он стал аскетом-отшельником и стал практиковать разные способы самоограничения, вплоть до умерщвления плоти. После долгих лет скитаний и мучительных духовных поисков Сиддхартха сел под деревом бодхи и решил не вставать до тех пор, пока не достигнет «просветления». Один из многочисленных богов индуистского пантеона превратился в огромную кобру и прикрыл его от непогоды раскрытым «капюшоном». Когда, наконец, Будда достиг «просветления», все птицы радостно запели, приветствуя нового учителя человечества. Сиддхартха понял, что нужно придерживаться «срединного пути», между крайним аскетизмом и праздной жизнью. Затем он стал путешествовать с проповедями своего учения по всей Индии. В легендах Будда разъезжает с тысячами сопровождающих его монахами на 500 слонах. Вероятнее всего, такое явное преувеличение должно подтвердить особый, божественный статус Будды. Он вступает в споры с встреченными философами и аскетами, рассказывает поучительные истории крестьянам и, согласно многочисленным легендам, каждый раз одерживает блестящие победы в дискуссиях. Правда, как уже говорилось выше, Будде иногда приходилось сохранять «благородное молчание». Умер Будда в возрасте 80 лет («ушел в Нирвану»), съев кусок несвежего мяса.

Индуисты верят, что душа человека многократно перевоплощается в разных обликах (реинкарнация). Будда, как считают индийцы, много раз был на Земле в разных воплощениях. В джатаках (притчах о деяниях Будды, рассказанные от его имени) он предстает в образах остроумных и находчивых людей и животных. Вот краткое содержание джатаки «О доверии к пище». У одного крестьянина было стадо коров. Неподалеку от пастбища поселился тигр и стал раздражать стадо, коровы стали давать меньше молока. Проезжий торговец научил крестьянина, как избавиться от тигра. Для этого нужно поймать тигрицу, которую обожал тигр, и тщательно натереть ее шерсть ядом. Так крестьянин и сделал. Тигр стал облизывать тигрицу и отравился. Крестьянин снял шкуру с мертвого тигра, вырвал когти, набрал тигриного жира и пришел поблагодарить торговца. «Тем торговцем, - заканчивает свой рассказ Будда, – был я сам» (Будда: Истории о перерождениях, 1991).

Современником Будды был основатель джайнизма Джина Махавира (Вардхамана). Джайны считают, что ахимса (непричинение вреда живым существам) – абсолютно необходимое условие для возрождения души в более удачном облике. Карма (закон возмездия за хорошие и плохие поступки), по мнению джайнов, – это тончайшая материя, к которой может прилипнуть «греховная грязь». Чтобы избежать греха, нужно стремиться сохранить жизнь даже мельчайшим насекомым и микроорганизмам. Джайнские аскеты-отшельники и в наше время носят на лице повязку, чтобы случайно не проглотить какое-нибудь мелкое насекомое, по этой же причине пьют только процеженную воду, а также придерживаются строгого вегетарианства. Высочайшей святостью считается уморить себя голодом, постепенно сокращая свой рацион до нуля. У джайнов идея строгого соблюдения ахимсы выше почитания богов, за что их часто сравнивают с материалистами. Ахимсу традиционно соблюдали аскеты всех индуистских верований, но только джайны довели ее до такой крайности.

Историческое нивелирование буддизма и джайнизма до обычного  индуизма привело к тому, что некоторые буддологи предполагали, что Джина и Будда – один и тот же человек (Лысенко, 1994). Известно, что Будда в начале своих духовных поисков практиковал непричинение вреда живым существам (Шохин, 1997). Монахи-буддисты также стали придерживаться вегетарианства. Необходимо отметить, что категорического запрета на пищу животного происхождения для буддистов не существует. Документ, регламентирующий образ жизни буддийских монахов, – «Виная-питака», запрещает употреблять в пищу мясо пяти видов животных: медведя, собаки, змеи, тигра и гиены (Буддизм, 1992). Вероятнее всего, монахи не ели мясо по причине своего крайнего аскетизма, символизирующего полное подчинение себя вере, вплоть до умерщвления плоти. Хорошо известно, что аскеты и других религий ведут себя так же: питаются скудной пищей, одеваются  в простую грубую одежду, соблюдают обет безбрачия и т. д. Крайней мерой такого аскетизма является самоистязание. Индуистские аскеты-отшельники истязают себя множеством способов, джайны иногда вырывают себе все волосы на голове. Японский учитель дзэн-буддизма Дайто в XIV веке наставлял монахов: «Пусть, однако, найдется хотя бы один человек, живущий в пустыне, в хижине из охапки соломы, питающийся корнями диких растений, сваренными в кастрюле с обломанными ручками, который вкладывает всю душу в изучение своей собственной (духовной) природы, он как раз тот, кто каждый день общается со мной и знает, как нужно ценить жизнь. Кто же может презирать такого человека. О, монахи, трудитесь усердно, трудитесь усердно!» (цит. по: Судзуки, 2000)

В древней Японии монаху, нарушившему негласный запрет на употребление животной пищи, могли презрительно сказать: «Намагусубодзу» - «Эй, нечестивый монах, пропахший рыбой!» Впрочем, К. Эррикер сообщает об весьма оригинальном способе, который помогает регулярно обходить запрет на пищу животного происхождения. Монахи питаются только подаяниями мирян, но не должны отказываться от предложенного угощения. Миряне, желая как можно лучше угостить святых послушников, кладут в чашу для подаяний мясо. Монахам «ничего не остается», как принять запретную пищу (Эррикер, 1998). В целом, хорошее и разнообразное угощение монахами приветствуется, как уважение к религии и религиозной общине (Буддизм, 1992).

Будда указал путь к «просветлению» для всех «живых существ». Это вызывает восторг у современных «экотеологов», которые  всерьез считают Будду чуть ли не первым идеологом прав животных. Они предпочитают не замечать всех тысячелетних наслоений восточного мистицизма, которыми оброс буддизм. В его тибетском варианте термин «живые существа» обозначает не только людей и животных, но также и богов, полубогов, голодных духов и мучеников адов (Далай-лама, 2000). Неизвестно, нуждаются ли все эти «живые существа»  в просветлении, но хорошо известно, что Будда был человеком и проповедовал среди людей, а не среди животных или «голодных духов». Е.Лебедь отмечает: «…Главное почти в любой религии – тяжба с Богом и человеком все же за человека, а не за птиц, рыб или обезьян, как бы вам этого не хотелось. И в этом смысле любая религия, «антропоцентрична», а декларируемый «экоцентризм» восточных религий, как было сказано, – упорная попытка выдать желаемое за действительное» (Лебедь, 1999).

В наше время тибетский буддизм известен на Западе благодаря активной общественной деятельности Далай-ламы XIV - духовного вождя тибетцев. Далай-лама охотно рассуждает об экологических проблемах современного мира: «Так же как мы должны культивировать ровные, мягкие и мирные отношения со своими человеческими сородичами, нам следует распространить этот подход и на наше отношение к окружающей среде. Рассматривая этот вопрос с точки зрения морали, мы должны проявлять заботу по отношению к окружающей среде в целом.… Сейчас мы должны помочь людям осознать потребность в охране окружающей среды. Мы должны передать им знание о том, что сохранение окружающей среды непосредственно способствует нашему собственному выживанию» (Далай-лама, 1996). Слова из молитвы Далай-ламы вполне созвучны идеям защитников прав животных: «В давние дни жители страны Тибет Затерявшейся среди гималайских вершин. Соблюдали запрет на охоту и рыболовство. Эти священные традиции. Позволяли защищать и заботиться  О жизни беспомощных, беззащитных созданий» (Далай-лама, 2003). Далай-лама сообщает не совсем точные сведения о «давних днях» своего народа. Пристрастие к буддизму не мешало скотоводам-горцам и равнинным земледельцам Тибета заниматься и охотой, и рыболовством (см., например, Сарат Чандра Дас,1903; Гуру, 1956). За каждый клочок земли, пригодной для земледелия, тибетцы вели непрерывные междоусобные войны, забыв об ахимсе. Хорошо известно, что в настоящее время Тибет добивается независимости от Китая. Вероятнее всего, подобными рассуждениями Далай-лама хочет создать на Западе благоприятный имидж своему народу, который сейчас вынужден воевать, а в добрые старые времена был такой кроткий, что «и мухи не обидит».