Животные и мировые религии

А. Кураев пишет о типичных заблуждениях западного обывателя:   «Преклонение перед Тибетом проникло даже в фантастическую литературу. Эта не слишком научная фантастика обещает рай на земле, если буддизм «планетарно» восторжествует над Евангелием. У американского писателя Артура Кларка есть роман «Большая глубина». По сюжету персонаж, борющийся за права животных, решает встретиться с далай-ламой и заручиться его поддержкой. Далее следует религиоведческий прогноз Кларка: «Глупо недооценивать могущество религии, даже такой миролюбивой и терпимой как буддизм. Всего сто лет назад это было бы немыслимо. Но коренные политические и социальные перемены последних десятилетий подготовили почву. Три главных конкурента буддизма потерпели крах, и среди всех религий он один еще сохранял заметную власть над умами. Христианство, не успев оправиться от ударов, нанесенных ему Дарвином и Фрейдом, было окончательно добито археологическими открытиями конца ХХ столетия. Индуизм с его изумительным пантеоном богов и богинь был обречен на гибель в век научного рационализма. И, наконец, мусульманство, подорванное теми же факторами, совершенно утратило престиж, когда восходящая звезда Давида затмила тусклый полумесяц Пророка. Эти три веры не исчезли окончательно, однако их былой власти пришел конец. Только учение Будды, заполнив вакуум после других верований, ухитрилось не только сохранить, но и укрепить свое влияние. Буддизм — не религия, а философия, он не основан на откровениях, поэтому удары, сокрушившие прочих великанов, не причинили ему ущерба. Франклин отлично знал, что одно из основных правил буддизма — уважение ко всему сущему».

Единственное, чего, похоже, не знал Франклин, так это то, что далай-лама глава не философского кружка, а ламаистского культа, в котором есть и откровения, и видения, и пророчества, и магическое оружие, и даже "божественные палачи-шимнусы". Но Франклину простительно этого не знать — ведь по профессии он космонавт и мало разбирается в тех космологиях, с помощью которых не долетишь до "песков Марса"» (Кураев).

Популяризаторы тибетского буддизма не спешат сообщить подробности своих шаманских священнодействий, которые могут шокировать западного обывателя. Е.Лебедь: «А вот тибетские буддисты занимаются весьма богоугодным делом – ритуально поедают человеческие сердца, а из человеческих же черепов складывают пирамиды. В этой же разновидности буддизма, родившейся из причудливой смеси тибетского шаманизма и философии махаяны, еще недавно были в ходу и такие весьма “экологичные” ритуальные предметы, как тулум – молитвенный атрибут, представляющий собой искусно обработанную кожу, содранную с плененного врага веры и буддийской святости; габала – чаша из оправленной в серебро черепной коробки человека; дамар – музыкальный инструмент (какая высокая эстетика) из обтянутой человеческой кожей полой человеческой кости. «Ахимса!» – кричим мы, пытаясь заклясть дьявольское наваждение последним аргументом… «Ахимса» – невозмутимо поучает лама, облизывая кровь с лоснящихся губ, – для стремящихся к совершенству, но не для нас, уже достигших его» (Лебедь, 1999). Западному обывателю старательно внушают, что тибетский буддизм – вовсе не языческая религия с элементами учения Будды, а всего лишь «философия доброты».  

Выводы

1. Монотеистические религии – христианство и ислам, направлены на спасение человека, имеют четкий письменный канон-первоисточник и не могут быть предметом спекуляций. Любые претенциозные попытки пересмотреть и переосмыслить Библию и Коран с целью найти там подтверждение идее «равенства всех живых существ» с точки зрения исламского и христианского богословия не только неверны, но и греховны. Ислам устойчивее, чем христианство, к претензиям новоявленных «экотеологов», так как письменный канон мусульман в более категоричной форме, чем Библия, требует от верующих безоговорочного соблюдения всех указаний Бога. Христиане и мусульмане должны с почтительным уважением относиться к природе, как к божьему творению, осуждать садизм в отношении животных.   

2. Буддизм остается наиболее притягательным для «экотеологических» философских спекуляций из-за отсутствия достоверного письменного первоисточника и недостатка объективной информации о повседневных реалиях жизни буддистов. Идея о «равенстве всех живых существ», вырванная западными «экотеологами» из контекста восточного религиозного наследия, однобока и ни в коей мере не отражает смысла учения Будды. Заблуждения характерны и для Востока - религиозный индийский реформатор XIX века Мазумздар утверждал, что европейцы поклоняются богине по имени «энергия» (Пименов,1998). Подобные идеи весьма оригинальны, но, по сути своей, демагогичны и не могут быть приняты с точки зрения элементарного здравого смысла.

Список литературы

1. Далай-лама. Политика доброты. Сборник. – М.: «Путь к себе», 1996. – 128 с.

2. Пименов А.В. Возвращение к дхарме. – М.: Наталис, 1998. – 415 с.

3. Судзуки Д.Т. Основы дзэн-буддизма Буддизм. Четыре благородные истины. – М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. – 992 с.

4. Эррикер К. Буддизм. – М.: Фаир-Пресс, 1998. – 304 с.

5. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

6. Павлова Т.Н. Вегетарианство и этика Все о вегетарианстве. Сб. – М.: Экономика, 1992. – 287

7. Гуру П. Азия. – М.: Издательство иностранной литературы, 1956. – 466 с.

8. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. – М.: Фонд «Благовест», 1999. – 267 с.

9. Шохин В.К. Первые философы Индии. Учебное пособие. – М.: Ладомир, 1997. – 302 с.

10. Библия. – М.: Российское библейское общество, 2003. – 1360 с.