Вопрос историчности Иисуса Христа

   Другая: Мальчик по имени Андрюша Блум скучал в школе на уроке, во время  которого какой-то пожилой священник  громким и, с точки зрения этого  мальчика, очень неприятным голосом  рассуждал о Евангелии. Священника этого звали Сергий Булгаков. Вернувшись домой, мальчик попросил у своей  матери Евангелие, Новый завет. Заглянул в оглавление, обнаружил, что среди  Евангелий есть называющееся «от  Марка», самое короткое по объёму, и, чтобы много времени не тратить  на чтение, взялся за это самое Евангелие  от Марка.

   «И, - говорит этот мальчик, ставший теперь знаменитым служителем Христа Антонием Сурожским,- как взял я в тот  день в руки Евангелие, так и теперь не расстаюсь с ним до сих пор». Произошла личная встреча со Христом. Именно личная встреча, а не какие-то внешние доводы или внешние аргументы.

   Ещё одна история. Ее рассказала одна женщина. В течение 18 лет она ежедневно  проходила по пути на работу в один из Московских НИИ мимо действующей  церкви. Иногда в эту церковь «ученая» дама заглядывала, иногда даже оставалась в ней на пять-семь минут, ставила  свечки в память сначала о бабушке, а потом о родителях, но на самом  деле ничего не чувствовала и никакой  потребности в Боге не ощущала. Но однажды на улице остановил её какой-то человек и дал ей маленькую  книжечку в синей обложке - Новый  Завет. «Я, - сказала эта женщина, - в метро открыла эту книжку, стала читать наугад, уже теперь, - говорит она, - не помню, какое из Евангелий это было, стала читать и до сих пор читаю, и до сих  пор не могу с ней расстаться».В  жизни каждого из этих трёх людей  произошла личная встреча с Иисусом. Как же нам познакомиться с  Господом? Один из важнейших путей, ведущих к личному познанию Бога, – это чтение Его Слова –  Библии. Для верующих весь Новый  Завет, а в широком смысле вся  Библия, является свидетельством о  Христе – Сыне Божьем, пришедшем  в мир для спасения каждого  человека (Иоанн. 12:47). Чтобы убедиться  в этом, достаточно открыть Евангелие  и прочитать хотя бы несколько  страниц. Многие люди, желающие опровергнуть истинность христианства, именно с  этой целью принимались за изучение Библии. Но вступая в борьбу с  Богом, они из противников Христа становились Его друзьями. 

Заключение

          Абсолютная реальность Богочеловека-Иисуса Христа дана в священном предании Церкви, в духовном опыте Церкви. Только внутри Церкви виден целостный лик Иисуса Христа, в котором Иисус и Христос, человек и Бог не могут быть разделены. Абсолютная реальность, целостный лик Иисуса Христа не виден во внешней эмпирической действительности, в исторической эмпирии. Вот почему проблема Иисуса Христа не может быть разрешена средствами исторической науки. Замечательно, что о великих исторических личностях, а иногда и не о великих, второстепенных, не возникает сомнений в их исторической реальности. Никто не пишет исследований о том, что не существовал Сократ или Александр Македонский. Об исторических деятелях, не совершивших того абсолютного переворота в мировой истории, который совершило явление Христа, есть больше исторических свидетельств, чем о Христе.

     Не  нужно быть христианином, чтобы признать, что явление Христа перевернуло  мир, начало новую мировую эру. Человечество ведет свое летоисчисление от Рождества  Христова, даже утеряв веру в Христа. Но явление Сына Божьего в мировой  истории не было с убедительностью  его исторической реальности, как  явление любого исторического деятеля. Земную биографию Сына Божьего и  сына человеческого нельзя написать по объективно научным историческим данным, как можно написать биографию  исторических деятелей, никакого мирового переворота не совершивших. Но земная жизнь Иисуса Христа и есть величайшее свидетельство в пользу христианства, свидетельство его чудесности. Для  исторической науки возникновение  христианства и его роль в мировой  жизни остается чудом. Реальность Иисуса Христа и его целостный лик  раскрывается в сверхприродно историческом, духовном порядке. Христос явился в  истории, но размеры Его явления  не были видны в истории, в ее внешнем  процессе. Его явления видны лишь в Церкви, которая и есть таинственное пребывание иного порядка бытия  в нашем порядке бытия. Спасатель  мира не явился в Риме, в центре мировой  цивилизации, где совершались видимые  великие события истории. Явление  Спасителя не сопровождалось никаким  внешним блеском и величием. Спаситель  мира родился среди второстепенного  восточного народа, значение которого ничтожно, если не смотреть на него с  религиозной точки зрения. Сын  Божий пришел в мир, никого не насилуя, не принуждая себя признать, не поражая  блеском своего явления. Ясли, в которые  был положен Спаситель мира, мир  мог и не заметить. И имеет великий  религиозный смысл, что нет почти  никаких исторических свидетельств о Христе. Для гордого римского мира не было ничего особенно замечательного в земной жизни Иисуса Христа, религиозного учителя презренного еврейского народа, погибшего позорной казнью.

     Список  литературы 

1. Архиепископ  Михаил (Мудьюгин), «Введение в основное  богословие»

2. Бердяев  Н.А. Философия свободы;Смысл творчества.- М.: Правда,1989

3. Гараджа  В.И. Религиоведение: Учеб. пособие  для студентов высш. учеб.

заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.

Интернет  ресурсы:

1.Православная Газета http://orthodox.etel.ru/2003/15/history.shtml

2.Апологетик(Христианский портал)  http://apologetica.ru/staty4-2.html

3. Библейский справочник  http://atheo-club.ru/history/his_iesus.htm