Вопрос историчности Иисуса Христа

   -новозаветные авторы, несомненно, были заинтересованы в успехе проповеднической деятельности, составной частью которой являлась их письменность. Такому успеху, тесно связанному с личным авторитетом проповедников, отнюдь не способствовало раскрытие теневых сторон их характера, поведения, деятельности. Если бы содержание Нового Завета было бы в большей или меньшей степени продуктом свободной художественной фантазии авторов, иначе говоря - их выдумкой, то они избегали бы упоминания о недостатках, ошибках и тем более пороках - собственных и своих сотрудников. Между тем в Евангелиях мы находим множество сообщений, порочащих даже столь высоко чтимого, знаменитого среди христиан «столпа» ³², как апостола Петра ³³, не говоря уже о других учениках, проявлявших мелочное тщеславие, малодушие. Столь откровенно могли писать лишь те, кто ставил правду выше личного самолюбия и даже выше тактических соображений;

   -большинство учеников Христовых, в том числе и авторов Нового Завета, окончили мученически свою жизнь, засвидетельствовав истинность своего благовестия собственной кровью, что можно почитать высшим и наиболее убедительным доказательством;личность Иисуса Христа столь самобытна, величественна и светла, что, как сказал один из западных богословов: «Чтобы выдумать Христа, надо самому быть Христом». Всякий объективный читатель Евангелия, тем более христианин, приходит к тому же выводу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА  4  Исторические подтверждения  существования Иисуса Христа.

   1-Подтверждения  исторические

   В пользу историчности Христа и сведений, содержащихся в Евангелиях, свидетельствует  ряд источников, находящихся в  распоряжении современной науки. Так, данные, полученные археологией, опровергли мнение о возникновении Евангелий  во II в. То, что они возникли раньше, подтверждается папирусными списками книг Нового Завета, найденными в начале ХХ столетия в ходе археологических  раскопок в Египте. Древнейшие из обнаруженных рукописей ученые относят к первой половине II в. – первой половине III в. Понятно что, для того чтобы христианство проникло на берега Нила, потребовалось  определенное время. Поэтому создание самих новозаветных книг следует  относить ко второй половине I в., что  соответствует как их содержанию, так и церковной датировке.

   Самым ранним, не вызывающим сомнений, отрывком Нового Завета является папирусный фрагмент, содержащий всего несколько стихов из Евангелия от Иоанна³⁴. По мнению специалистов, он был создан в Египте в 125-130 гг. Ученые считают, что, прежде чем текст Евангелия от Иоанна стал известен в маленьком провинциальном городе на Ниле, прошло сравнительно много времени, необходимого для того, чтобы в египетском захолустье появились христиане. Благодаря этим находкам современные новозаветные евангельские тексты стали восприниматься как соответствующие оригиналам трудов апостолов - учеников и спутников Иисуса.

   Огромнейшее значение для истории религии  имеет находка в 1947 г. на берегу Мертвого моря вблизи Кумрана древних свитков, содержащих ветхозаветные библейские и другие тексты. Рукописи книг Ветхого  Завета здесь были найдены в большом  количестве, а некоторые переписаны десятки раз. Так было доказано, что  древние тексты первой части Библии очень близки к ее современному синодальному переводу.

   А благодаря остальным текстам, найденным  в Кумране, ученые получили дополнительные сведения о религиозной жизни  еврейского общества c сер. II в. до н. э. до конца 60-х гг. I в. н. э. Полученные данные подтвердили достоверность  многих реалий жизни евреев, описанных  в Новом Завете.

   Предполагается, что кумраниты спрятали свои свитки в пещеры, желая уберечь их от уничтожения в ходе подавления римлянами  иудейского восстания. Известно, что  поселения на берегу Мертвого моря были разрушены в 68 г. н. э. Таким образом, в свете обнаружения небиблейских рукописей Кумрана очень сомнительной становится версия о более позднем  написании текстов Нового Завета из-за отсутствия в них эллинистического влияния. И, наоборот, все убедительней выглядит предположение о возможности  написания всех Евангелий до 70 г. н. э., а всех книг Нового Завета - к 85 г. н. э.³⁵.

   Кроме этого, археологи опровергли мнение мифологической школы о том, что  Евангелия писали люди, не знающие  палестинской географии, обычаев и  прочих культурных особенностей этой страны. Например, раскопки немецкого  ученого Э. Зеллина (1867–1946) подтвердили  близость Сихаря от колодца Иакова, как об этом говорится в Евангелии  от Иоанна (4:5). Точность описания казни  Иисуса подтверждает найденное в 1968 г. на севере от Иерусалима захоронение  распятого человека - Ехоханана ³⁶, сына Каггола, умершего примерно в то же время, что и Христос. Также детально соответствуют археологическим данным евангельские описания иудейских похоронных обрядов и гробниц.

   Среди находок 1990 г. в Иерусалиме в так  называемом Доме правления примечателен ассуарий³⁷. На нем имеется надпись, сделанная в I в. н. э. по-арамейски: «Иосеф, сын Каиафы». Возможно, это сын того самого Каиафы - иерусалимского первосвященника, который, согласно Евангелию, осудил Иисуса и преследовал первых христиан.

   Найденные археологами надписи показывают, что все имена, упоминаемые в  Новом Завете, являются обычными для  той эпохи. Мнение тех, кто считал Понтия Пилата не реальным лицом, а  символом созвездия Орион, опровергает  надпись на камне, обнаруженная в 1961 г. в римском театре в Кесарии. В ней Пилат именуется «префектом Иудеи», а не прокуратором, как его  преемники после 54 г. Именно префектом  назван Пилат в Евангелиях и Деяниях  Апостолов. Этот пример показывает, что  авторы Нового Завета хорошо знали  и помнили особенности запечатленной  ими истории.

   Из  «внешних» нехристианских письменных источников, упоминающих о Христе, следует назвать два отрывка из «Иудейских древностей» - сочинений иудейско-римского историка Иосифа Флавия (37 – после 100). В XIX в. ученые считали тексты, в которых упоминается об Иисусе, искусной подделкой церкви - добавлением желаемого текста к реальному. Дело в том, что в имевшихся на тот период времени переписанных рукописях Флавия об Иисусе говорится как о Мессии, что, конечно же, не мог написать иудей, не принявший христианство. Однако в 1971 г. была опубликована «Всемирная история», написанная по-арабски в Х в. христианским епископом Агапием. Как считают ученые, в этом труде содержится подлинный текст Флавия, не искаженный христианскими переписчиками. В нем о воскресении Иисуса и его мессианской роли говорится не как о факте, а как о рассказах Его учеников:

   «В  это время был мудрый человек  по имени Иисус. Его образ жизни  был похвальным, и он славился своей  добродетелью; и многие люди из числа  иудеев и других народов стали  его учениками. Пилат осудил его  на распятие и смерть; однако те, которые  стали его учениками, не отреклись  от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после  своего распятия и был живым. В  соответствии с этим он-де и был  Мессия, о котором пророки предвещали чудеса».

   Упоминания  о христианах и Христе имеются  в сочинениях римских авторов  начала II в: в «Жизни двенадцати Цезарей» Светония (70-140) говорится о преследовании  христиан в 64 г. во время правления  Нерона; в «Письмах» Плиния Младшего, адресованных императору Траяну, содержится упоминание о многочисленных группах  христиан в Малой Азии - в послании, датированном примерно 113 г., Плиний просит у Траяна совета, как поступать  с ними; говорится о христианах и в «Анналах» Тацита (58-117).

   Упоминает об Иисусе и Талмуд. Талмуд - это «комментарий»  на Ветхий Завет, авторитетный источник «мудрости» для иудеев. Известно, что  значительная часть евреев не признала Иисуса из Назарета за долгожданного  Христа. Поэтому, теоретически, в их интересах было вообще умолчать факт Его существования. Ведь Иисус навсегда разделил еврейский народ на тех, кто так и остался ждать  Миссию, и тех, кто узнал Его в Иисусе. Между тем в Талмуде упоминается Иисус и Его учение. Так, в трактате Талмуда, называемом Санхедрин, говорится:

   «В  канун Пасхи повесили Иисуса из Назарета. В продолжение сорока дней глашатай ходил перед Ним, крича: «Он должен быть бит камнями, потому что занимался  колдовством, соблазнял Израиль  и увлек его на восстание; кто  имеет сказать что-либо в Его  оправдание, пусть придет и свидетельствует». Но не нашлось никого, чтобы Его  оправдать, и Его повесили в канун  Пасхи».

2-Косвенные  доказательства

   Кроме исторических, имеют место и косвенные  доказательства существования Иисуса, которые свидетельствуют о Христе и Его Божественности даже больше, чем «мертвые» археологические  находки.

   Епископ Михаил (Мудьюгин), профессор санкт-петербургской  Духовной академии, приводит следующие  признаки новозаветной письменности, которые неоспоримо свидетельствуют  об историчности Иисуса Христа:

   «1. Новозаветные авторы, описывая чаще всего  одни и те же события или приводя  одни и те же высказывания Иисуса Христа и Его апостолов, согласны между  собой в главном, расходясь нередко  в частностях и деталях. Это говорит  об отсутствии предварительного сговора  или согласования: каждый свидетельствует  независимо от других. В первую очередь  сказанное относится к Евангелиям.

   2. Новозаветные авторы, несомненно, были  заинтересованы в успехе проповеднической  деятельности, составной частью  которой являлась их письменность. Такому успеху, тесно связанному  с личным авторитетом проповедников,  отнюдь не способствовало раскрытие  теневых сторон их характера,  поведения, деятельности. Если бы  содержание Нового Завета было  в большей или меньшей степени  продуктом свободной художественной  фантазии авторов, иначе говоря, их выдумкой, то они избегали  бы упоминания о недостатках,  ошибках и тем более пороках  собственных и своих сотрудников. 

   3. Большинство учеников Христовых,  в том числе и авторов Нового  Завета, окончили мученически свою  жизнь, засвидетельствовав истинность  своего благовестия собственной  кровью, что можно почитать высшим  и наиболее убедительным доказательством.

   4. Личность Иисуса Христа столь  самобытна, величественна и светла, что, как сказал один из западных  богословов, «чтобы выдумать Христа, надо самому быть Христом». Всякий  объективный читатель Евангелия,  тем более христианин, приходит  к тому же выводу».

3-Иисус свидетельствует о себе жизнью своих верных последователей

   Однако  самое большое свидетельство  реальности Иисуса Христа – это  личная встреча с Ним, Его влияние  на жизнь и характер человека. Ведь только личная встреча может доказать нам, что всё, о чём говорит  Библия, действительно правда. И  эта встреча значительно лучше, чем любой трактат, внешний довод  или фактологический анализ. Именно личная встреча с Иисусом делает нас христианами, именно в этой личной встрече Бог открывает нам  Себя.

   Для наглядности этих, на первый взгляд, сухих доводов, мы приведем свидетельства  чудесных обращений души от неверия  к вере, о которых в одном  из своих радиообращений рассказал  служитель Георгий Чистяков:

   «Иисус  жил и проповедовал скрыто от глаз современных Ему историков и  философов. И сегодня, происходит то же самое: очень часто Он тоже остаётся как бы незаметным для многих, для многих остаётся Богом неизвестным. Французский поэт и писатель Поль Клодель рассказывает о том, что он в отношении религии, в отношении веры во Христа был абсолютно нейтральным. Он не воспринимал христианство как какую-то истину, как что-то, открывшееся ему, он вообще не задумывался никогда о том, что такое христианство, что такое Евангелие и вообще никогда не брал в руки Библию. И вот однажды, в рождественскую ночь, он решил пойти в собор Парижской Богоматери, в Нотр-Дам, потому что молодой поэт считал, что там во время торжественного богослужения он может найти что-то такое, что может стать материалом для его поэзии, для его стихов. Пришёл, стоял у колонны, слушал пение мальчиков, облачённых в белые стихари, и вдруг что-то его пронзило. Как он потом скажет, «я почувствовал, что Он здесь». Почувствовал, и стал другим. Пришёл домой и нашёл Библию, единственную, которая была у них в доме, подаренную его сестре Камилле её подругой – христианкой-протестанткой. Нашёл и начал читать. «Три года, - говорит Поль Клодель, - я читал эту книгу и, читая её, боролся с Богом, как некогда боролся с Богом патриарх Иаков». А затем поверил, затем откликнулся на тот призыв, который услышал ночью, во время рождественской службы в соборе Парижской Богоматери. Вот вам одна история обращения, история встречи.