Религия индской цивилизации

     На  печатях были найдены изображения  и других божеств, сидящих в асане. Наконец, во время раскопок была найдена  еще одна статуэтка, являющаяся, по всей вероятности, изображением йога. Джон Маршалл описывает ее следующим  образом: “Она изображает какого-то человека, по-видимому, в позе йога, и по этой причине веки его прикрыты более  чем на половину, а глаза смотрят  на кончик носа. Вероятно, это статуя жреца или короля-жреца, поскольку  на ней нет рогов, которые, как  правило, присутствуют на изображениях божества. Орнамент в виде трилистника, украшающий его одеяние, указывает  на то, что скульптура имеет религиозный  или отчасти религиозный характер, ведь в Шумере этот знак использовался  только на предметах, имевших сакральное значение”.

     Эти факты невозможно переоценить, значение их огромно. Между древнейшими цивилизациями  долины Инда и современным индуизмом  существовала преемственность, которая  не была нарушена. Великая Богиня и  Бог (Шива), культ растительности (дерево пиппала, столь типичное для индуизма), фаллический культ, святой в позе асаны, вероятно практикующий экаграту, и тогда, и сейчас все они –  на переднем плане. “Разумеется, связи  между религией Хараппы и современным  индуизмом являются необычайно интересными, при условии, что они хотя бы отчасти  могут объяснить те многочисленные особенности индийский культуры, которые не могли возникнуть только на основе арийских традиций, завезенных в Индию после падения Хараппы  или одновременно с ним. Древние  религии не исчезают внезапно, и  вполне вероятно, что индийское общество на ранних этапах своей истории позаимствовало намного больше у Хараппы, чем  у завоевателей, разговаривавших  на санскрите”. 

     Можно предполагать какую-то форму культа животных, даже с тотемическими пережитками (кстати, они сохраняются у дравидийских племен Индии вплоть до наших дней).  Животные играли важную роль в религии  народа Индской долины. Хотя не обязательно  все животные, изображенные на печатях, были священными. 

     Широкое распространение получили и чисто  зооморфные персонажи, так называемые тризавры, тетразавры, дузавры. Тризавр  имел голову и ноги хищника, рога –  тура, заднюю часть – носорога. Дузавр являлся воплощением единорога  и тура. Тетразавр изображался  с головой тура, хоботом слона, задняя часть заимствована у тигра, хвост имел вид змеи.

     Существовал также культ дерева. Имеются изображения  божеств в развилке дерева. Головной убор у богини – из листьев дерева. В дравидийских районах Индии  распространяется поклонение деревьям во время брачной церемонии и  инициации. Поклонение деревьям, растениям  найдет позднее проявление и в  индуизме. Из деревьев изображались только два вида – ашваттха и пиппала, которые уже в ведийской и  индуистской традиции выступали  как образ мирового де­рева. В  хараппской религии исследователи  видят истоки индуизма и характеризуют  ее как протоиндуизм.

     Кроме того жители хараппских поселений поклонялись  огню и воде.

     Раскопки  могильников позволяют составить  некоторое представление о похоронных обрядах. Строгого единообразия не существовало; чаще всего захоронение производилось  прямо в земле, иногда с покойником помещали предметы домашнего обихода.

     Таковы  дошедшие до нас сведения. Не сохранилось  никаких погребальных сооружений, сколько-нибудь подобных древнеегипетским. Нет ни одного строения, которое можно было бы уверенно считать храмом или молельней, но зато были найдены облицованные кирпичом бассейны – малые в отдельных  домах и один большой (12Х7 метров), видимо общественный. Предполагается, что жители практиковали обрядовое  омовение, что и сейчас делается в Индии. Но, не смотря на это, заметно  отличает индскую цивилизацию от одновременных с ней великих цивилизаций в Месопотамии и долине Нила, в городах которых культовые сооружения составляют самый важный элемент. 

     В начале III тысячелетия до н. э. города индской цивилизации были заброшены  и быстро пришли в упадок. В священной  книге индусов "Ригведе" описано  нашествие ведийских ариев на большие, окруженные стенами города на Инде и разрушение этих городов  ариями. По археологическим находкам зверообразных богов и фигурки  богини-матери можно предполагать, что в доарийской Индии люди жили примерно теми же понятиями и верованиями, которые были у шумеров, египтян  и других народов древнейших очагов цивилизации Востока.

     На  рубеже III-II и в первой половине II тысячелетия до н. э. происходит расселение арийцев, индоевропейских народов  с их гипотетической прародины (Причерноморье  и Прикаспий), давшее толчок возникновению  ряда древних "классических" цивилизаций-древнегреческой, иранской, индийской, оказавшее влияние  на развитие других очагов культуры, вплоть до Китая. Сами древнейшие верования  индоевропейских народов запечатлены  в древнеиндийских ведах и  в религиях древних германцев  и славян. Это - верования, сложившиеся  у пастушеских индоевропейских  племен еще на их прародине в III тысячелетии  до н. э. На этой общей основе складываются религии в новых регионах расселения индоевропейцев, но дальше их развитие идет уже разными путями. В истории  самый заметный след из них оставили зороастризм и индуизм.

     Заключение 

     О религии создателей индской цивилизации  можно только догадываться. На многочисленных печатях, сделанных из камня стеатита, имеются вырезанные изображения  животных, чаще всего быка, реже слона, тигра, носорога. Есть и скульптурные изображения животных. Можно предполагать какую-то форму культа животных, даже с тотемическими пережитками (кстати, они сохраняются у дравидийских племен Индии вплоть до наших дней). Есть следы культа деревьев. Найдены  и человеческие - мужские и женские - фигурки: возможно, что это божества. Встречаются изображения мужской  фигуры с рогами и тремя лицами; некоторые связывают ее с позднейшим богом Шивой, изображавшимся так  же*. Остатков храмов не найдено, но зато найдены облицованные кирпичом бассейны - малые в отдельных домах и  один большой (12Х7 метров), видимо общественный. Предполагается, что жители практиковали обрядовое омовение, что и сейчас делается в Индии.

       Более обильные сведения о  религиях народов Индии мы  получаем со времени появления  памятников той эпохи, когда  арийские племена вторглись в  Северо-Западную Индию (около  середины второго тысячелетия  до н. э.). Историю религии Индии  с этой эпохи и вплоть до  наших дней делят обычно на  три периода: ведический, брахманский  и индуистский.

     Список  литературы 

1. Мирча Элиаде - Хараппа, Мохенджо-Даро
2. Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. М. 1991.
3. История древнего Востока, т. 1. М.1986.
4. http://ancient.gerodot.ru
5. http://lib.socio.msu.ru
6. http://mifolog.ru
7. http://kultby.in/tag/religiya-xarappy