Индская (Хараппская) цивилизация (XXIII-XVIII вв. до н.э.)

Содержание:

Введение             

Индская (Хараппская) цивилизация (XXIII-XVIII вв. до н.э.)             

Ведийский период             

Буддийский период             

Классический период             

Заключение             

Список использованных источников и литературы:             

Введение

Практически каждый человек на своем жизненном пути задумывается: в чем же смысл жизни, что такое душа, что такое настоящее счастье и т.п. Многие отправляются за поисками ответов в другие страны, вернее в особенные страны, где культура народа издревле занималась данными вопросами, посвящая им целые жизни. Другие же просто, желая посмотреть на мир, и посещают места с богатой культурой, после чего не хотят уезжать пока не узнают о ней всё и часто возвращаются для осуществления данной цели.

В данной работе я хочу рассказать о культуре Древней Индии. Она самая удивительная и необыкновенная страна. Она прекрасна своим архитектурным оформлением, загадочна руинами, интересна сказками, почитаема Учителями, йогами, философами, таинственна обычаями, традициями.

Древнюю историю Индии можно условно разделить на следующие периоды:

Древнейшая цивилизация Индская (Хараппская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до н.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).

Ко второй половине II тысячелетия до н.э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до х.э. именуется "ведийским".

"Буддийский период" (V-III вв. до н.э.) - время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств - вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.

II в. до н.э. - V в. н.э. можно рассматривать как "классическую эпоху" древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры.

Каждый период важен в развитии Древней Индии.

Индская (Хараппская) цивилизация (XXIII-XVIII вв. до н.э.)

              Индская цивилизация возникла в районе р. Инд в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она расположена в бассейне великой реки, и, очевидно, становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия. Для нее было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. Эти основные признаки и позволяют говорить о возникновении цивилизации, т.е. древнего гражданского общества и государственности.

              К концу IV тысячелетия до н.э. выделяется несколько типов энеолитических земледельческих культур. Небольшие поселки с домами из сырцового кирпича располагались в долинах, орошаемых разливами мелких рек. Глиняные фигурки и изображения на керамике свидетельствуют о типичных культах плодородия - богини-матери и быка. Отдельные черты материальной культуры (форма и орнаментация сосудов, строительные приемы) позволяют проследить черты сходства и преемственности между городами Индской цивилизации и теми энеолитическими поселениями, которые частично предшествовали им, а частично с ними сосуществовали.

              При исследовании древних городов было выявлено, что часть города была построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Это так называемая цитадель, которая была предназначена для общегородских построек - административных и религиозных. Крупные здания, обнаруженные в цитаделях, их исследователи считают храмами или дворцами правителей. Неподалеку от них находятся бассейны, предназначавшиеся для ритуальных омовений (и в настоящее время бассейны составляют существенную часть индуистских храмовых комплексов). В крытой аркаде вокруг бассейна, вероятно, находились жрецы, совершавшие религиозные обряды. В одной цитадель найдено огромное зернохранилище.

В самих городах были прямые улицы, до десяти метров шириной, использовались для проезда колесных повозок и, возможно, для религиозных процессий. Пересекаясь под прямым углом, они делят город на большие кварталы. Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотой в два этажа и состояли из десятков помещений. В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища.

Большинство жителей занималось земледелием. Найденные остатки злаков свидетельствуют о том, что выращивались пшеница, ячмень, просо. ). В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу (например, кур). Более полное представление можно составить о городском ремесле. В строительстве так широко применялся обожженный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Разнообразием форм отличается керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит растительные орнаменты. Находки пряслиц свидетельствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое количество изделий из бронзы, золота и серебра.

Для Индской цивилизации совсем не характерна монументальная скульптура, это говорит, что основная масса населения жила в условиях, близких к первобытности.

Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла крупных городов являются небольшие каменные печати. Изображения на печатях часто отражают мифологические сюжеты - такие, как борьба героя с тиграми, женское божество в ветвях дерева, мужское рогатое божество в окружении зверей и т.п. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения самой письменности. В связи с нахождением таких печатей в раскопках  других народов, можно предположить о широкой внешней торговле. Доказательством внутренней торговли считается нахождение каменных гирь и крытого большого помещения (рынка).

На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны выводы, что большое значение придавалось ритуальному омовению.

Примерно к концу XVIII в. до н.э. Индская цивилизация перестала существовать. Можно утверждать с достаточной уверенностью, что она не погибла в результате внезапной катастрофы. Обширный материал, накопленный к настоящему времени археологами, показывает, как постепенно, в течение столетий, приходили в упадок некогда цветущие города. Ветшали величественные постройки цитадели, застраивались широкие улицы города, нарушалась его планировка. Все меньше появлялось привозных вещей, искусных ремесленных изделий и печатей. Происходила смена городов сельскими поселениями и варваризация культуры.

После гибели Индской цивилизации на месте опустевших городов возводят свои бедные лачуги племена, которым еще только суждено было вступить в эпоху цивилизации. Однако период расцвета городов долины Инда не прошел бесследно. Прямое влияние чувствуется как в энеолитических культурах Центрального Индостана II тысячелетия до н.э., так и у племен бассейна Ганга. Культурное наследие Индской цивилизации сохраняется в религиозных верованиях и культах позднейшего индуизма.

Ведийский период

Период конца II - первой половины I тысячелетия до н.э. обычно именуется "ведийским", так как основными источниками для его изучения служат древнейшие памятники религиозной литературы Индии – веды.

Санскритское слово "веда" означает "знать". Первоначально существовала одна Веда - "Йаджур-веда", она передавалась изустно, от учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна-Дваипайана Вйаса (Вйасадева) записал Веды для людей этого века. Он разделил Веды на четыре части: "Риг" (Веда хвалы), "Сама" (Веда песнопений), "Йаджур" (Веда жертвопринашений), "Атхарву" (Веда песнопений и обрядов по излечению от болезней).  В них прославляются боги, содержатся различные песни и обряды, афоризмы, философские мысли, излечение болезней и т.д.

Кроме основных Вед существуют еще Упаведы - вспомогательные  Веды, которые  включают  разнообразные материальные знания, такие как, воинское искусство, архитектура, логика, астрономия, политика, социология, психология, история и т.д.

В Ведах также описывается процесс эволюции живого существа. Говорится, что души эволюционируют от низших  форм к высшим. Такая эволюция происходит до тех пор, пока живое существо не получит тело в человеческой форме жизни. Здесь живое существо обладает  достаточно развитым сознанием и максимальной свободой  воли, поэтому последующая эволюция души зависит в большей степени от самого себя. Живое  существо в человеческом теле способно сознательно выбирать свое следующее  тело; в том числе, выбрав духовное тело, оно может перейти в духовный мир,  в свое изначальное состояние.

Но также при знакомстве с Ведами можно узнать о жизни ариев. Значимым в жизни у арийцев было скотоводство, они обращали молитвы с просьбами о приумножении стад. Крупный рогатый скот считался мерилом богатства. В состав священных книг включались заклинания против болезней домашних животных. В жертву богам приносили молоко, топленое масло, простоквашу и различные виды молочной каши - часто с маслом или творогом. Вождя арийцев называли буквально "коровьим пастухом", состоятельного человека - "обладателем коров", войну - "поисками коров", род - "коровьим загоном" и т.д.

В качестве тягловых животных использовались преимущественно волы, ослы и мулы. В боевые колесницы впрягали коней.

В ранних частях источника упоминается обрабатываемая земля. Вспашка почвы производилась не только с помощью простой мотыги, но и плугом.

Сведений о торговле в Ведах совсем мало. Имела она меновой характер, причем обычной мерой стоимости служили коровы. Вероятно, в коровах давалась оценка при любых крупных платежах – от свадебных даров до виры – возмещения за убитого. В дальнейшем постепенно появляется и иной эквивалент – золотые шейные украшения.

В этот период наблюдается использование труда рабов. Для обозначения раба было слово даса. А поскольку даса обозначало первоначально также чужака или противника, позволительно предположить, что рабы обычно не принадлежали к соплеменникам. Их число могло пополняться за счет военнопленных или покоренных, приобретенных на чужбине или вынужденных поступить на рабскую службу. Даса систематически противопоставлялся арию, как человек, лишенный свободы и уже поэтому не причислявшийся к людям, составлявшим "народ", т.е. к ариям. Рабство имело домашний характер. Помимо даса в источниках встречается множество и других слов, относящихся к домашним слугам и другим зависимым лицам.

В поздневедийскую эпоху индийцы жили поселениями деревенского типа, где имелся деревенский староста, назначенный государственными властями. Старосты принимали активное участие в коронации раджи. Соответственно власть в ведийском обществе осуществляли так называемые цари – раджи.

В летописях описываются состязания в езде на колесницах, что являлось не только любимым развлечением знати, но и ритуалом. Победители, получавшие призы и награды, очевидно, рассматривались как любимцы богов. Боевые колесницы составляли существенную часть войска. Различие между "царями" и "народом" наглядно проявлялось именно в военном деле: вожди и предводители сражались на колесницах, народ составлял пехоту. Судя по описаниям в эпосе, битвы в значительной мере сводились к единоборству колесничных воинов, осыпавших друг друга стрелами - лишь за их спинами угадываются ряды пеших бойцов. Не случайно колесница и колесо символизировали власть - в ведийскую эпоху колесницы имели важнейшее социально-политическое значение.

В ведийскую эпоху фиксируется наличие всевозможных собраний и сходок. Помещение для них стояло обособленно от жилищ и принадлежало общине в целом. В нем зажигали особый огонь, служивший символом единства собрания. Они были чисто мужскими, кроме того, на них не допускали ни чужаков, ни рабов или зависимых лиц. Здесь проводилось обсуждение общих дел, устраивались диспуты и состязания. Очень часто сходки ассоциируется с игрой в кости. Последняя не только служила развлечением, но и рассматривалась как испытание судьбы, способ решения споров по жребию.

Особую роль в жизни ариев имели ритуалы. Они могли производиться как в семье хозяином – мелкие семейные обряды, так и брахманам – более обширные. Вообще основной функцией брахманов было исполнение жертвенного ритуала на благо всей общины. Они рассматривались как посредники между миром людей и богов. Только брахманы знали все детали обрядов и заклинаний, которые необходимо произносить для того, чтобы боги услышали просьбы людей. Священные тексты они держали в тайне от непосвященных и передавали в устной форме, опасаясь их осквернения. В связи с этим сложилась система ученичества, при которой после посвящения мальчики должны были жить несколько лет в доме наставника-гуру. У него они получали знания ведийских текстов и ритуальных правил, помогали вести хозяйство - пасли скот, собирали сучья, поддерживали огонь в очаге. Кроме того, их религиозной обязанностью было собирать милостыню и приносить ее гуру. Лишь по окончании ученичества юноши могли вернуться домой и вступить в брак, что являлось второй стадией жизни. Она заключалась в обзаведении семейством, ведении хозяйства и совершении всех необходимых домашних обрядов. И, согласно сложившимся к концу ведийского периода представлениям, в старости посвященный, желавший достичь духовного освобождения, должен был стать лесным отшельником и предаваться аскетизму. Обычаи ученичества, с одной стороны, и аскетизма - с другой, сыграли важнейшую роль в истории индийской культуры.