Религия индской цивилизации

     Содержание 

     Введение…………………………………………………………………….2

     Религия индской цивилизации…………………………………………….3

     Заключение………………………………………………………………..12

     Список  литературы……………………………………………………….13

     Введение 

     Индская или Хараппская цивилизация —  одна из трёх наиболее древних цивилизаций  человечества, наряду с древнеегипетской и шумерской. Ее главными центрами были Мохенджо-Даре и Хараппу.

     Данных  о религиозных верованиях сравнительно немного. На основании находок большого числа женских терракотовых статуэток  предполагается существование культа богини-матери. Это вполне вероятно, поскольку такой культ очень  прочно держится и в современной  Индии. Трехликое божество, окруженное животными, изображенное на некоторых  индских печатях, напоминает позднейшего  бога Шиву в образе Пашупати — «Владыки скота». Мифологические сцены позволяют  предполагать обожествление некоторых  видов растительности и животных, считающихся священными и в настоящее  время (дерево пипала, бык и др.). Все  это указывает на связь современного индуизма с верованиями, существовавшими  в Индии еще 4 тыс. лет назад. Раскопки могильников позволяют составить  некоторое представление о похоронных обрядах. Строгого единообразия не существовало; чаще всего захоронение производилось  прямо в земле, иногда с покойником помещали предметы домашнего обихода. 

     Таковы  дошедшие до нас сведения. Не сохранилось  никаких погребальных сооружений, сколько-нибудь подобных древнеегипетским. Нет ли одного строения, которое можно было бы уверенно считать храмом или молельней. Это заметно отличает индскую  цивилизацию от одновременных с  ней великих цивилизаций в  Месопотамии и долине Нила, в городах  которых культовые сооружения составляют самый важный элемент.

     Религия индской цивилизации 

     Индская или Хараппская цивилизация —  одна из трёх наиболее древних цивилизаций  человечества, наряду с древнеегипетской и шумерской. Из всех трёх она занимала наибольшую площадь. По своим размерам она была примерно равна Египту, Месопотамии, Малой Азии, Ирану, Сирии, Финикии и Палестине, вместе взятым. Она простиралась более чем на 1100 км с севера на юг и на 1600 км с  запада на восток.

     Индская  цивилизация датируется примерно XXIII—XVIII веками до н. э. и, таким образом, может  считаться третьей по времени  появления древневосточной цивилизацией. Ее главными центрами были Мохенджо-Даре и Хараппу (именно по эталонному памятнику  крупнейшему городскому поселению  Хараппе она и получила другое название – Хараппская).  А в  шумерских текстах эта цивилизация  предположительно носила название «Мелухха».

     Это была сложная, высокая культура, основанная на земледелии, с развитой бронзовой  металлургией и другими ремеслами, с большими каменными городскими постройками, с зачатками письменности, дешифровка которой, к сожалению, пока еще не завершена, но сам факт ее существования свидетельствует  о высоком уровне развития этой культуры. По мнению ученых, язык хараппских текстов  может быть отнесен к дравидийской группе. 

     Согласно  господствовавшей в ХIХ в. и не вполне преодоленной до сих пор точке  зрения появление религии в Индии  связывается с приходом в нее  ариев. В настоящее время очевидно, однако, что арии, действительно  сыгравшие колоссальную роль в развитии индийской культуры, были, тем не менее, не единственными ее прародителями  и когда они пришли в Индию, то столкнулись с остатками иной, причем весьма развитой цивилизации, которая не могла не оказать на них определенное влияние, в том числе в религиозном отношении.

     Однако  масштабы такого влияния и его  конкретные проявления представляют собой  значительную проблему. По этой причине  некоторые авторы, пишущие об истоках  религии в Индии, по существу исключают  из рассмотрения материал доведийской  эпохи. Например, Н.Р.Гусева в книге  об индуизме обсуждает лишь арийские его корни, делая следующую оговорку: "Наука пока не располагает точными  сведениями о религии доведического  населения Индии, так как не прочтены письмена на печатях цивилизации  долины Инда (или цивилизации Хараппы).

     Судя  по изображениям на этих печатях и  по найденным статуэткам, в IV-III тысячелетиях до н.э. на северо-западе и севере Южноазиатского субконтинента был распространен  культ богинь-матерей, культ какого-то бога, изображавшегося в головном уборе с рогами, а также культы священных растений и животных (тотемические культы)".

     Положение, однако, не покажется таким безнадежным, если при изучении протоиндийской цивилизации  мы будем исходить из того, что ее закат вовсе не означал полного  исчезновения связанной с ней  культуры, и что многие ее достижения, в том числе в духовной сфере, продолжали жить и развиваться, хотя, без сомнения, в измененном, приспособленном  к новым условиям виде.

     Весьма  плодотворным оказывается выявление  связей хараппской цивилизации с  другими древневосточными культурами (Шумера, Элама, Египта) и более широко — с древнейшим культурным ареалом, на базе которого, сформировались, в  частности, культуры и Элама, и Хараппы.

     Основной  чертой религии этого западно-азиатского региона признается отчетливый акцент на идее плодородия, связанный с  культом женского производительного  начала. Об этом свидетельствует наличие  большого количества найденных в  этом регионе глиняных и терракотовых женских фигурок, выполненных довольно грубо и примитивно, с подчеркнутым выделением характерных деталей — грудей, живота, бедер. Такого рода женские фигурки, обнаруженные и в ранних слоях протоиндийской культуры, вероятно, использовались в домашних ритуалах.

     Наряду  с упомянутыми фигурками, которые, возможно, изображают божества, найдено  также несколько статуэток обнаженных мужчин с бородой и вьющимися  волосами. Торс их напряженно выпрямлен, ноги слегка раздвинуты, руки не касаются тела и вытянуты вдоль его. Эта  поза очень напоминает положение  тела, которое джайны называют «кайотсарга»; в этой позе в позднейшие времена  часто изображают аскетов в состоянии  медитации. Найдена также терракотовая маска рогатого божества.

     Наиболее  примечательным божеством хараппской культуры является рогатый бог, фигурирующий на печатях. Он изображен на трех печатях; на двух он сидит на троне или  небольшом возвышении, на третьей  – на земле. Сидит он в позе, хорошо известной отшельникам позднейшей Индии: ноги его прижаты к телу, пятки соприкасаются. Тело бога обнажено, если не считать многочисленных браслетов  и, по-видимому, ожерелий, прическа у  него необычная: из его головы как  бы вырастают два рога, между ними стоит нечто вроде деревца. На самой большой печати его окружают четыре диких животных: слон, тигр, носорог  и буйвол. Под его сиденьем два  оленя, как на изображениях Будды, произносящего  первую проповедь в Оленьем парке  в Варанаси. Его лицу придано свирепое выражение, справа и слева от его  головы видны небольшие выступы; по предположению Джона Маршалла, они изображают второе и третье лица. Он описывает эту фигурку следующим  образом: “Трехликий Бог сидит на низком индийском троне в типичной для йоги позе, ноги его согнуты  и соприкасаются пятками, пальцы ног повернуты вниз. На его груди  – треугольное нагрудное украшение  или, возможно, несколько ожерелий: Фаллос (урдхвамедхра), по-видимому, обнажен, но вполне вероятно, что то, что кажется  фаллосом, в действительности является концом пояса. Его голова увенчана высоким  головным убором с двумя рогами. По обе стороны от Бога расположены  четверо животных: слон и тигр – с правой стороны, бегемот и буйвол – с левой. Перед троном стоят два оленя, их головы обращены назад, а рога направлены к центру”.

     Опубликовавший  в 1931 г. свою трактовку изображения, Маршалл назвал эту фигуру "Прото-Шивой".

     Однако  приведенные им в пользу этого  аргументы в настоящее время  подвергнуты сомнению. Буйволиные черты  данного образа, отмеченное исследователям его сходство с изображениями  бога-буйвола в Эламе, отчетлив прослеживаемая на других печатях "буйволиная" тема, дают возможность предположить наличие  у хараппцев развитого культа буйвола, сопряженного с идеей верховной  власти. Большинство исследователей сходятся во мнении, что четыре животных, окружающих основную фигуру, — являются символами сторон света, которыми повелевает бог, а шесть крупных браслетов  на его руках означают его власть над шестью временами года, составлявшими  основу сезонного цикла протояндийцев.

     Кроме того, двенадцать годовых колец на буйволиных рогах указывают 

     на  двенадцатилетний цикл Юпитера, игравший, судя по всему, чрезвычайно важную роль в жизни протоиндийцев. Он соотносился  со сроком правления царя и означал  смену царской власти через каждые 12 лет.

     Б.Я. Волчок, отталкиваясь от связи этого  бога с западом, установил его  аналогию с Варуной, который в  индуизме считается богом-покровителем этого направления. Точнее говоря, ей удалось выявить фигуру могущественного  бога разлива (наводнения), владыки  вод и сезона дождей, запада и  мира усопших. Она предложила условное чтение его имени на основе дравидской этимологвя — Вароли. Символами  связи этого бога с водной стихией  являются нередко встречающиеся  на протоиндийских памятниках изображения  рыб и гавиалов.

     Если  учесть, что в ведийской религии  Варуна предстает как фигура странная, загадочная, в высшей степени противоречивая (к примеру, он — бог-царь, хранитель  мирового порядка и в то же время  — демон, асура), то возможно предположить, что этот бог в Ведах — реликт древнейшей, доарийской религиозно-мифологической системы, на смену которой пришла иная, рожденная в лоне арийской культуры, с пантеоном богов, возглавляемым Иидрой. Накопленный наукой материал и его осмысление в многочисленных исследованиях подводят к тому, чтобы связать эту архаическую систему именно с протоиидийской религией, как это делает финский индолог А. Парпола. Как бы то ни было, сущностное сходство протоиндийского бога-буйвола и ведийского Варуны выглядит достаточно убедительным.

     Культ буйвола сохранился в Индии до настоящего времени, причем, характерен он в основном для дравидоязычных народов (например, тода, некоторых  групп гондов). Буйвол иную природу  имеют и некоторые мифологические персонажи, играющие немаловажную роль в культовой практике южных регионов Индии. Таковы, например, Мхасоба в  Махараштре, Потгу-разу в Андхре и  их более универсальных прототип — Махиша, демон в образе буйвола.

     Миф о Махише и его борьбе с богами очень древен и встречается в  литературе Индии, начиная с "Махабхараты", где его побеждает Сканда. В  дальнейшем более типичным становится сюжет о поединке Махиши с богиней  Дургой, принимающей титул Махишасурамардини (т.е. "Убивающая асуру Махишу"). Этот сюжет составляет подоплеку  древнего, но сохранившегося практически  до нашего времени на юге Индия  ритуала жертвоприношения буйвола (зафиксированного, впрочем, и в других частях Индии — например, у бхилов).

     Чрезвычайно важной деталью мифа и ритуала  является мотив сексуальной связи  богини и демона, в ряде случаев  — их бракосочетание, завершающееся  гибелью супруга. Этот мотив, подчеркивающий связанную с культом буйвола  идею плодородия, с очевидностью выявляется в изображении на одной из протоиндийских печатей из Чанху-даро, где показана сцена соития буйвола с лежащей  на земле женщиной. К сожалению, точное значение этой сцены мы разгадать  не можем, но не исключено, что таким образом хараппцы выразили архаическую мифологему сакрального брака в виде соединения сакрального царя с землей, ее оплодотворение им.

     Подводя итоги рассмотрению образа бога-буйвола  в религии и мифологии индийского субконтиненнта, в первую очередь  отметим его архаичность и  невероятную длительность связанной  с ним традиции. Хотя ряд звеньев  этой традиции был безвозвратно утрачен  или потерял для нас ясность, все же есть достаточно оснований  утверждать, что ее корни лежат  в культуре Моженджо-даро и Хараплы, а через нее соединяются с  цивилизацией Месопотамии.

     Упадок  протоиндийской культуры, естественно, сочетался и с распадом ее религиозной  системы. Сохранившиеся от нее культы, образы, представления с приходом в Индию ариев продолжали функционировать  в среде сельского населения  и постепенно втягивались в обиход арийского общества. Наступила эпоха  формирования. новой религиозно-мифологической системы, в которую протоиндийское наследие вошло в виде составных  частей, сильно изменявших свой облик  и, как правило, плохо распознаваемых.

     Протоиндийский  бог-буйвол потерял в ней свое самостоятельное значение и, передан  свою власть и свою сущность другим богам, перешел в разряд демонов-асуров.

     Это развитие, безусловно отражающее борьбу новой и старой систем привело  к созданию образа Махиши. Интересно, что в его мифологии сохранились  следы былого величия: он покушается на власть над миром и вступает в борьбу с богами; он претендует и на богиню, являющуюся в развитом индуизме супругой Шивы, то есть, пытается потеснить самого Шину; он иногда занимает положение властителя четырех сторон света, а иногда выступает в качестве древнего божества-покровителя года. Но все это не меняет закрепленную за ним в индуизме демонвческую природу, и древнее жертвоприношение буйвола (убиение его копьем), изображенное на хараппских печатях, связанное с  культом плодородия и, вероятно, со сменой сакрального царя, интерпретируется теперь как победа богов над темным и опасным асурическям вселенским началом, гомологичная победе Индры над Вритрой.