штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом  бодхи в "позу льва" (на правом  боку,

правая  рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и  обратился

к собравшимся  около него монахам и мирянам  со следующими  словами:  "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать  вам,  кроме  того,  что  все  созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход  Будды  из жизни буддисты называют "mahaparinirvana" -  великим  переходом  в  нирвану. Эта  дата  почитается  так  же,  как  и  момент  рождения  Будды  и   момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".

   Современная наука не дает  однозначного ответа на вопрос об  историчности

Будды.  Однако   многие   исследователи   считают   Шакьямуни   исторической

личностью. Но следовать при этом буддийской традиции,  которая  считает  его

единоличным "основателем буддизма", нет  оснований.                  

  

Картина мира.

Вселенная в  буддийской  догматике  имеет  многослойное  строение.  Можно

насчитать  десятки   небес,   упоминаемых   в   различных   канонических   и

неканонических  сочинениях  хинаяны  и   махаяны.   Всего   существуют,   по

представлениям  этой космологии,  31  сфера  бытия,  расположенные  друг  над

другом, снизу  вверх по степени своей возвышенности  и  одухотворенности.  Они

делятся на три  разряда: кармолока, рупалока и арупалока. 

В кармалоку  входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая  область

бытия. Здесь  полностью действует карма. Это  полностью телесная  материальная

сфера бытия, лишь на высших своих  уровнях  начинающая  переходить  в  более

возвышенные стадии.

Уровни с 12-го по 27-й относятся к  более  высокой  сфере созерцания  -

рупалоке.  Здесь  уже  действительно  не   прямое   грубое   созерцание,   а

воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.

И наконец, последний  уровень  –  арупалока  -  отрешен  от  формы  и  от

телесного материального начала.

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина

религиозного  содержания,  называемая  "сансариин-хурде"  ,   т.е.   "колесо

сансары".

На традиционном рисунке  огромный  страшный  дух-мангус,  слуга  владыки

смерти, держит в зубах и когтях большой  круг,  символизирующий  сансару.  В

центре круга - небольшое круглое поле, в котором  сплелись тела змеи,  петуха

и свиньи. Это  символы  тех  сил,  которые  вызывают  неизбежные  страдания:

злобы, сладострастия  и невежества. Вокруг ценрального поля расположено пять

секторов, соответствующих  возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда внизу, а миры людей и небожителей  -  в  верхней  части круга. Правый верхний сектор  занят  миром  людей.  По  нижнему  краю  этого сектора  расположены   фигуры,   символизирующие   человеческие   страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же  величины сектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии  и  асуры. Они мечут друг в друга копья и стрелы. Справа и  слева  расположены  секторы животных и "биритов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают  слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные  пытки  и казни нашли отражение в нижнем секторе круга. Посреди на престоле сидит  сам владыка смерти и ада - Эрлик-хан (санскритское -Яма).

"Сансариин-хурде"  разъясняет  и  самый  процесс   непреложного   закона

перерождения  в его буддийском понимании. 12  нидан  охватывают  3  следующие друг  за  другом  жизни,  причем  этапы,  на  которые  этот  процесс   бытия распадается, символически изображены на твердо установленных для каждого  из них рисунках.  Рисунки,  символизирующие  ниданы,  расположены  по  широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса.

Прошедшая жизнь  представлена 2-мя ниданами. Первая изображается  в  виде

слепой старухи, незнающей,  куда  она  идет.  Это  -  символ  "омраченности"

(авидья), констатация  факта зависимости от  страстей,  стремления  к  жизни,

наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое  перерождение.Вторая  нидана  символизируется  изображением  горшечника  за  изготовлением сосуда. Это - "содеянное" (сансара  или  карма).  Настоящая  (данная)  жизнь передана 8-мью ниданами.

1-ая нидана - обезьяна, рвущая  плоды с дерева,  -  символ  "сознания"

(виджняна), вернее  лишь  первого  момента  новой   жизни,  которая,  согласно

буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-ая и 3-яя  ниданы "настоящей жизни" протекают  в  период  эмбрионального

развития человека. Эмбрион переживаний  не  имеет.  Постепенно  складываются

"шесть баз", служащих "органами чувств", точнее "актами ощущения" -  зрение,

слух, обоняние, осязание, вкус и "манас", под которым  понимается  "сознание

предыдущего момента". Символы -  человек  в  лодке  и  дом  с  заколоченными

окнами.

4-ая нидана  "соприкосновение"  (спарша)  символизируется  обнимающимися

мужчиной и  женщиной. Считается, что еще в  утробе  матери  ребенок  начинает

видеть и слышать,  т.е.  элементы  чувства  соприкасаются  с  сознанием.  Но

приятных или  неприятных эмоций не возникает.

5-ая  нидана  -  "чувство"  (ведана),  т.е.   сознательное   переживание

приятного,  неприятного,  безразличного,  эмоциональная  область   сознания.

Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела.

"Чувство"  вырастает  в  "вожделение"  (тришна),  которое  появляется  в

возрасте  полового  созревания  и  воплощено  на  "сансариин-хурдэ"  в  виде

человека с  чашей вина.

"Стремление" – 7-ая нидана, соответствующая  всестороннему  формированию

взрослого  человека,  когда  у  него  складываются  определенные   жизненные

интересы и  привязанности. На рисунке - человек, рвущий с дерева плоды.

"Бава", т.е.  жизнь, - последняя нидана данного   существования  человека.

Это расцвет  его жизнедеятельности, упадок  ее,  старение  и  смерть.  Символ

бавы - курица, высиживающая яйца.

Будущая жизнь  охватывается  двумя  ниданами  -  "рождением"  (джати)  и

"старостью  и  смертью"  (джара-марана). Первая  символизируется  изображением рожающей женщины, вторая -  фигурой  слепого  старика,  еле  держащегося  на ногах. Рождение - это появление нового сознания, а старость и смерть  -  вся жизнь, так как"старение" начинается  с  момента  рождения,  а  новая  жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение. 
 
 
 
 
 

Учение  о душе.

Согласно традиции, берущей  начало  в  литературе  Абхидхаммы,  то,  что

принято считать  личностью, состоит из:

а) "чистого  сознания" (читта или виджняна);

б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта);

в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа);

г) сил,  сплетающих,  формирующих  предыдущие  категории  в   конкретные

сочетания, конфигурации (санскара, чэтана). 

В буддийских текстах  указывается на то, что Будда не раз говорил,  будто

души нет. Она  не существует как  некая  самостоятельная  духовная  сущность,

временно обитающая  в материальном  теле  человека  и  покидающая  его  после

смерти, с тем  чтобы по  закону  переселения  душ  снова  найти  себе  другую

материальную  темницу.

Однако буддизм  не отрицал  и  не  отрицает  индивидуального  "сознания",

которое "несет  в  себе"  весь  духовный  мир  человека,  трансформируется  в

процессе личных перерождений и должно стремиться к  успокоению в  нирване.  В соответствии с учением о драхмах "поток сознательной  жизни"  индивидуума  в конечном  счете  является   порождением   "мировой   души",   непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развития буддизм все  дальше  отходил  от  первоначальных

взглядов на душу, как на  поток,  как "непрерывность постоянно меняющихся

индивидуальностей". 
 
 
 
 

Отношение к земной жизни.

Первая из четырех "благородных истин" формулируется  так: "В чем  состоит

благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство  здоровья

- страдание;  смерть  -  страдание;  скорбь,  стенания,  горе,  несчастье   и

отчаяние - страдание; союз с нелюбимым -  страдание;  разлука  с  любимым  -

страдание; неполучение  страстно желаемого - страдание; короче  говоря,  пять

категорий существования, в которых проявляется привязанность (к  земному)  -

страдание".

Немало страниц  буддийской литературы посвящено бренности  всего  земного.

Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с  огромной  быстротой.  Можно лишь  проследить  достаточно  длинные  "цепи  моментов",  которые  в   своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни" каждого индивидуума. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Путь  к спасению.

"Вторая благородная  истина" гласит, что  источником  страданий  являются

"жажда удовольствий,  жажда  бытия,  жажда могущества".  "Что же  является

благородной  истиной  о  прекращении  страдания?  Это  полное  затухание   и

прекращение всех желаний  и  страстей,  их  отбрасывание  и  отказ  от  них,

освобождение  и отделение от них".

В своем основном  и  главном  значении  палийское  слово  "ниббана"  или

санскритское  "нирвана"  означает  "затухание",  "угасание",   "успокоение".

Другими словами, это  конечная  цель  религиозного  спасения,  то  состояние

"полного небытия", при котором "перерождения-страдания"  кончаются.

Весь дух буддизма заставляет  сближать  понятие  нирваны  с  достижением

состояния полного  небытия. Некоторые исследователи с этим не согласны:  "Что

же угасло и  потухло  в  нирване?  Угасла  жажда  жизни,  страстное  желание

существования и наслаждения; угасли заблуждения  и обольщения и  их  ощущения

и желания; потух  мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности".

"Четвертая  благородная истина" -  практический  путь,  который  ведет  к

подавлению  желаний.  Этот  путь  именуется  обычно  "срединным  путем"  или

"благородным  восьмеричным путем" спасения.

Это:

1. Правильные  взгляды, т.е. основанные на "благородных  истинах".

2. Правильная  решимость, т.е. готовность к  подвигу во имя истины.

3. Правильная  речь, т.е. доброжелательная, искренняя,  правдивая.