Конфликтный и мирный потенциал верований

  Религиозный партикуляризм тесно связан с  религиозными групповыми предубеждениями, нетерпимостью, фанатизмом. У религиозных  групп, которым не присущ партикуляризм, не наблюдается враждебного отношения  к другим группам и их верованиям. Таким образом, религиозный или  теологический партикуляризм вызывает конфликты в религиозной среде  по причине религиозных расхождений. Проявления партикуляризма встречаются в виде деления религий на "истинные" и "ложные", "хорошие" и "плохие", "полезные" и "вредные".

  Конфликты существуют не только между религиозными группами, но и внутри них, сопутствуют  жизни любой религиозной группы, в частности борьбе за власть, престиж, привилегии. С точки зрения конфликтологического подхода социальное поведение членов религиозных групп также мотивируется стремлением к удовлетворению эгоистических интересов отдельных индивидов или их группировок.

  Пример  внутрицерковного конфликта - столкновение интересов высшего и низшего духовенства, весьма различающихся по своему социальному статусу. Наряду с этим - конфликт между клиром, стремящимся монополизировать управление церковными делами, и мирянами. Сравнительно недавно, с середины нынешнего столетия, католическая церковь вынуждена была, например, расширить права и влияние мирян на церковную жизнь.

  К числу религиозных конфликтов можно  отнести борьбу между сторонниками религиозного модернизма и фундаментализма. В русской православной церкви сегодня  есть и сторонники, и противники новшеств - относительно языка богослужения, форм организации жизни прихода, степени участия мирян в решении  церковных проблем. Конфликты внутри группы могут быть связаны с внешними для нее обстоятельствами - это  может быть разная политическая ориентация верующих одного вероисповедания или  разногласия в церковном руководстве.

  В религиозном поведении, также как  и в человеческом поведении вообще, решающую роль могут играть эгоистические интересы, приводящие к конфликтам, последствия которых могут быть самыми разными - как функциональными, так и дисфункциональными. Конечно, элементарные повседневные потребности ставят известные границы власти религии.

§3. Разновидности религиозных противоречий

  Священные, святые или религиозные  войны — вооружённые конфликты между представителями различных религиозных групп, в том числе внутри одного государства, под религиозными лозунгами.

  Примеры:

• Священные войны в Древней Греции
• Религиозные войны во Франции между 1562 и 1598 годами
• Тридцатилетняя война 1618—1648 годов.
• Крестовые походы
• Реконкиста
• Джихад
• Арабские завоевания
• Гуситские войны
• Английская революция
• Нидерландская революция
• Восстание Хмельницкого
• Византийско-готские войны
• Вандальская война
• Шиито-суннитские конфликты
• Самаритянская война 6 в.
• Конфликт вокруг штата Джамму и Кашмир.
• Восстания сикхов

  Этни́ческая чи́стка (этнические чистки) — политика, направленная на насильственное изгнание с определённой территории лиц иной этнической принадлежности, при этом «этнические чистки» могут принимать самые различные формы, от массового переселения этнических групп и принуждения к эмиграции до депортации и геноцида.

  В общем плане этнические чистки означают любой вид вытеснения «нежелательных»  групп населения с данной территории по причинам, связанным с религиозной  или национальной дискриминацией, по политическим, стратегическим или идеологическим соображениям — или комбинации вышеуказанных  причин.

  Этнические  чистки современности

  Выражение «этническая чистка» означает вытеснение с определённой территории одной  этнической группы, осуществляемое другой этнической общностью. Обычно это вытеснение принимает насильственные формы, хотя существуют и примеры добровольной или компенсированной этнической чистки.

  XX век стал свидетелем многочисленных этнических чисток, особенно в Европе и на Ближнем Востоке. Часть из них предусматривалась межгосударственными договорами, обычно заключавшимися в результате войн.

  Конфликтный потенциал верований прослеживается в множествах примеров, таких как:

•           Обмен населением между Грецией и Турецкой Республикой по Лозаннскому договору 1923, завершившему Первую мировую войну на востоке и вооружённые столкновения между Грецией и Турецкой Республикой, имевшие место уже после войны.
•            Геноцид армян, понтийских греков и ассирийцев, осуществлённые младотурками в 1914 − 1922.
•             Высылка польского населения из Белоруссии и Украины в Казахстан в 1932 − 1936.
• Депортация польского, финского, румынского, украинского населения с территорий, присоединённых к СССР в 1939 − 1940 (отмечены случаи массового расстрела поляков).
• Массовая депортация этнических немцев Поволжья в Сибирь, Среднюю Азию и Казахстан и корейцев с Дальнего Востока в Среднюю Азию (также нередки расстрелы).
• Депортация 110 тыс. этнических японцев c Тихоокеанского побережья США в концентрационные лагеря после начала войны Соединённых Штатов с Японией (1942).
• Депортация турок-месхетинцев, исламизированных амшенских армян (хемшилов) и понтийских греков из Грузии в Среднюю Азию.
• Высылка евреев из Австрии после аншлюса Австрии Германией, депортация поляков и евреев с польских территорий, присоединённых к Германии.
• Уничтожение германскими нацистами на захваченных территориях в Европе евреев (Холокост) и цыган.
• Массовая депортация чеченцев, ингушей, балкарцев, калмыков, крымских татар, карачаевцев, осуществлённая в 1943 − 1944 по указанию Сталина под предлогом имевшихся фактов сотрудничества этих народов с немецко-фашистскими оккупантами.
• Этнические чистки среди польского населения Волыни, осуществлявшиеся западноукраинскими националистами во время Второй мировой войны и аналогичные действия Армии Крайовой (АК).
• Уничтожение коренного немецкого населения в послевоенной Чехословакии.
• Массовая депортация украинского населения из Холмщины (Польша) на территорию СССР, осуществлённая польской армией в 1947 году (см.также операция «Висла»).
• Депортация 800 000 поляков из Варшавы в концентрационные лагеря после поражения Варшавского восстания 1944 (в результате которой погибло 200 000 человек). По личному приказу Гитлера Варшава с миллионным населением должна была полностью исчезнуть с лица земли. Уничтожению подверглось около 80 % города. Как заявлял Гиммлер, целью Германии было полное уничтожение польского населения, которое немцы в течение семи веков рассматривали как препятствие на пути германской экспансии на восток.
• Эвакуация и изгнание этнических немцев из Восточной Европы в конце Второй мировой войны (в первую очередь из Восточной Пруссии, Судетской области и районов, переданных Польше в качестве компенсации за утраченные территории на востоке). В Восточной Пруссии на первом этапе это была плановая эвакуация, организованная германским руководством в связи с приближением советских войск. Эвакуация превратилась в массовое бегство населения, опасающегося советских солдат. Окончательно вопросы переселения этнических немцев были урегулированы послевоенными соглашениями союзников по антигитлеровской коалиции.
• Массовые депортации этнических меньшинств из районов их постоянного проживания (в первую очередь, на территории Папуа и Восточного Тимора), осуществлявшиеся индонезийскими властями с момента предоставления стране независимости (1949) (и последующей оккупации и присоединения западной части Папуа и Восточного Тимора) по настоящий день и по 1999, соответственно.
• Бегство и насильственные депортации большинства палестинского населения с территории, выделенной для создания государства Израиль, в 1948 и захваченных Израилем территорий, предназначенных для арабского государства в Палестине.
• Массовое бегство многочисленных еврейских общин из Йемена, Ирака, Ирана, Сирии, Ливана, Марокко, Алжира, Туниса, а также небольших еврейских общин с Западного берега реки Иордан в 1948—1950, за которыми последовало бегство еврейского населения из Египта и Ливии.
• Массовое изгнание из родных мест турок и греков, населявших остров Кипр, в ходе гражданской войны 1974 и турецкого вторжения.
• Начиная с 1989, полувоенные исламистские организации, действующие в секторе Кашмира, контролируемом Пакистаном, изгоняют с родных мест индусов. Правительство Индии обвиняет пакистанские власти в поддержке экстремистов.
• Начиная с 1989, вооружённые повстанческие группировки осуществляют насильственную христианизацию и массовые убийства индусов в северо-восточных провинциях Индии.
• Ослабление центральной власти в Советском Союзе в конце 1980-х годов и его распад привели к обострению межнациональных конфликтов и к гражданским войнам на его окраинах, в ходе которых происходили этнические чистки — в Абхазии (грузины),Грузии (осетины),Азербайджане (армяне), Армении (азербайджанцы), Нагорном Карабахе (азербайджанцы и армяне), Северной Осетии (ингуши), Таджикистане (гражданская война в результате межклановых противоречий), Узбекистане (турки-месхетинцы), Чечне (русские).
• Массовая резня представителей этнической группы тутси, осуществлённая в 1994 в Руанде боевиками из племени хуту.
• Нападения и массовые убийства неарабского населения суданской провинции Дарфур со стороны боевиков военизированной организации «Джанджавид».
• Широкомасштабные этнические чистки, сопровождавшие гражданские войны в Югославии в период с 1991 по 1999. Особенно пострадало население восточной Хорватии и Сербской Краины (1991—1995), практически всей Боснии (1992—1995) и сербской провинции Косово с преобладанием албанского населения (1999). В результате этнических чисток десятки тысяч сербов, хорватов, боснийских мусульман и албанцев были изгнаны из родных мест. При этом отмечались факты массовых расправ, убийств и изнасилований в отношении мирного населения. Уже в 2004, после ввода в провинцию Косово войск НАТО, произошёл очередной всплеск насилия в отношении немногочисленных сербов, оставшихся на родной земле. 17 марта 2004 года косовские албанцы организовали погромы, в которых погибли 19 человек, 954 получили ранения, несколько тысяч сербов были изгнаны с мест своего проживания. В погромах было сожжено и подорвано 800 сербских домов, 35 православных храмов и монастырей.
• Этнические чистки населения на юге Кыргызстана 2010.

§5. Традиционные и нетрадиционные религии

  Еще одной причиной, вызвавшей к жизни  религиозные конфликты, стало деление  религий на традиционные - православие (а не христианство как таковое), ислам, иудаизм и буддизм - и нетрадиционные (все остальные). Если подойти к данной проблеме с исторической позиции, то к традиционным религиям следовало бы также отнести и язычество с его многобожием (Перуном, Даждьбогом, Сварогом и др.), и старообрядчество, и католицизм, и, безусловно, весь ряд протестантских деноминаций.

  Вне сомнения, язычество сыграло огромную социальную и культурообразующую роль, внесло заметный позитивный вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание нашего народа и государства, да и всего человечества. Многие православные обряды и праздники в основе своей языческие. Индия, Китай, Япония, страны Юго-Восточной Азии и Полинезии, многие страны Африки, Центральной и Латинской Америки, Литва, Исландия, Норвегия являются странами, где языческие верования признаются государствами как неотъемлемая часть своей истории и культуры.

  На  территории России есть ряд республик, где языческие верования коренных народов признаются и защищены законодательством (например, Марий Эл, Тыва, Бурятия, Якутия, Алтай). Сохраняются языческие верования  и среди славянских народов. Однако они встречают наибольшие препятствия  в реализации своих прав на свободу  вероисповедания.

  Наглядным примером нагнетания атмосферы подозрительности и недоверия к представителям иных конфессий служит скандальное обращение группы представителей "патриотической общественности", включая 19 депутатов Государственной Думы, в Генеральную прокуратуру с требованием возбудить дело о запрете всех религиозных и национальных еврейских объединений, основанных на морали Шулхан Арух, как экстремистских. Газета "Русь православная" опубликовала на своем вебсайте 11 января 2005 года это обращение под заголовком "Еврейское счастье, русские слезы".

  Значительная  часть претензий к еврейскому народу "Обращения 19-ти", как назван этот документ в прессе, обосновывается ссылками на книгу "Кицур Шулхан Арух", изданную на русском языке. В частности, в книге якобы утверждается, что христианство - это идолопоклонство, что запрещается "обучать неевреев ремеслу", что "еврейке не следует помогать нееврейке при родах", что при денежных расчетах "если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой", что "его [нееврея] семя рассматривается как семя скотины", что "запрещается спасать их [неевреев-акумов], когда они близки к смерти", что "деньги акума суть как бы добро бесхозное, и каждый, кто пришел первым, завладеет им", что "по отношению к акуму не существует обмана".

  "Обращение"  вызвало скандал и вскоре было отозвано, некоторые депутаты поспешили откреститься от своих подписей, а обе палаты Федерального Собрания осудили его. Однако уже 21 марта 2005 года в Генеральную прокуратуру было передано "Письмо пятисот". Официальное название этого документа - "Обращение к Генеральному прокурору РФ В.В. Устинову в связи усилившимся применением к русским патриотам ст. 282 УК РФ "о возбуждении национальной розни" по отношению к евреям".

Заключение

  В настоящее время на основе подхода, предложенного Тайлором, понятие “религия” определяется рядом ученых как вера в Существо или в существа, которые не воспринимаются обычными, эмпирическими способами. Такого рода определение основывается на представлении о том, что религия — это нечто, неразрывно связанное с верой, и вопрос заключается в том, что есть объект этой веры. Поэтому конфликты между религиями и верами, на мой взгляд, будут существовать всегда. Мирное сосуществование держится до тех пор, пока религии и верующие не начали открыто говорить о несостоятельности других религий жесткой форме. 

Библиография

1. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. М., 2001. с.9-21
2. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998. с.8 - 63
3. Гараджа В.И. Социология религии. Глава IV. Социологические теории религии / Религия и конфликт: от К. Маркса - к современным конфликтологическим теориям религии. М., 1995. с. 87-120
4. История религии. В 2 т. (под общ. ред. И. Н. Яблокова). Т. 1 М., 2002. с.107
5. Кабо В.Р. Первоначальные формы религии // Религии мира. История и современность: ежегодник. 1986. -- М., 1987.
6. Кассирер Э. Миф и религия (Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры) / пер. с нем. -- М., 1983.
7. Классики мирового религиоведения. Антология. В 2 т. Т.1., 1996-1998. с. 71-79; 121
8. Нуруллаев А.А. Проблемы диалога религий в эпоху глобализации. // Вестник Российского университета дружбы народов. 2001. № 3 с.28-35
9. Общество и религия. Хрестоматия. М., 1996. с.61-67
10. Психология национальной и религиозной нетерпимости (сост. Ю.В. Чернявская). Мн., 1998. с.81
11. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. -- М., 1986.
12. Философия. Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д. 1997. с. 36-59
13. http://ru.wikipedia.org/wiki/Этнические_чистки
14. http://www.religio.ru/relisoc/199.html
15. http://window.edu.ru/window/library/pdf2txt?p_id=45981
16. http://religion.ng.ru/world/2001-12-26/7_conflicts.html