Конфликтный и мирный потенциал верований

  Имело (и имеет) место быть и сопротивление  тибетцев красному Китаю. В 1959 году в  регионе вспыхнуло вооруженное  народное восстание, жестоко подавленное  коммунистами. Тогда погибли около 100 тысяч человек. Лидер тибетцев Далай-лама бежал в Индию, где  и создал правительство в изгнании.

  В последнее время интерес мировой  общественности к Тибету и его  религиозно-политическим проблемам  пробуждается все больше. Приведем лишь один пример - в 1989 году Далай-ламе была присуждена Нобелевская премия. Однако внимание к этой древней, "волшебной" стране все еще нельзя назвать  достаточным.

  По  сути, политику китайских коммунистов  в Тибете можно сопоставить с  гонениями на православие в России, которые осуществляли коммунисты советские.

  7. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ В АФРИКЕ

  Все последнее столетие Африканский  континент становился полем боя  для межконфессиональных войн. Многие страны континента пережили настоящую  религиозную резню. Некоторые переживают ее до сих пор. Последние четырнадцать лет Судан раздирается ожесточенным противоборством между властью и оппозицией. Кровопролитная гражданская война унесла уже 2 миллиона человеческих жизней, а 600 тысяч суданцев были вынуждены покинуть свою родину.

  Политические  противоречия здесь отступают на второй план и уступают место противоречиям  религиозным. Суданские власти выражают интересы мусульманской части страны, составляющей 70% всего населения, тогда  как оппозиция строго ориентирована  на язычников (25%) и христиан (5%). Причем ситуация усложняется тем, что правящий режим борется еще и с неортодоксальными  нубийскими мусульманами, а также  с многочисленными исламскими сектами.

  В Нигерии, самой крупной стране Африканского континента, идет непрекращающийся религиозный  конфликт между христианами, мусульманами и язычниками.

  Этнические  и религиозные распри, постоянно  раздирающие Нигерию, стали одной  из самых больших опасностей для  этой молодой страны. Борьба за власть в федерации между политическими  деятелями Севера (мусульмане хауса, фульбе) и Юга (христиане йоруба, игбо) непрерывно осложняет политическое положение в стране.

  Жестокие  столкновения часто парализуют Лагос - экономическую столицу и самый  крупный город Нигерии. В этом десятимиллионном африканском мегаполисе кровопролитные столкновения на улицах между христианами и мусульманами считаются совершенно обыденным  явлением. В Лагосе, бывшей столице  Нигерии, экстремисты из "Конгресса  народа Одуа", представляющего собой военизированную группировку народности йоруба, захватывают представителей народности хауса и вершат над ними самосуд.

  В штате Кадуна после введение шариата христиане, составляющие примерно половину населения штата, устроили массовый марш протеста. В считанные часы город был охвачен погромами.

  8. КОНФЛИКТ МЕЖДУ ИНДУИСТАМИ И  ИСЛАМИСТАМИ

  Граница Индии и Пакистана в любой  момент рискует превратиться в глобальную линию фронта. Два государства  непрерывно обвиняют друг друга в  начале вооруженных действий.

  Конфликт  между Индией и Пакистаном, подобно  конфликту в Югославии, является столкновением двух различных конфессий - индуизма и ислама. Сам раздел Индии на Пакистан и Индийский Союз в 1947 году произошел по конфессиональному признаку. Сейчас в Индии индуизм исповедует более 80% населения страны, однако в некоторых штатах большинство составляют приверженцы других религий. Так, в штате Пенджаб большинство населения являются сикхами, более половины жителей штата Нагаленд исповедуют христианство, а около двух третей населения штата Джамму и Кашмир составляют мусульмане. Поэтому Пакистан не перестает предъявлять территориальные претензии к Индии, желая присоединить к себе штаты, население которых исповедует ислам. В этих штатах функционирует ряд сепаратистских политических исламских организаций, чья деятельность направлена на создание независимого государства (например, "Фронт освобождения Джамму и Кашмира"). Семена раздора, посеянные еще в конце 40-х гг. при довольно условном и произвольном территориальном размежевании, многократно приводили к вспышкам насилия, пограничным конфликтам, не раз перераставшим в локальные войны. В ходе многолетнего противостояния уже погибли сотни тысяч приверженцев ислама и индуизма.

  Оценивая  отношения Пакистана к этой проблеме, не следует забывать обстоятельства последнего военного переворота: причиной недовольства пакистанских военных  стал приказ президента Шарифа вывести  пакистанских военных из Кашмира.

  Как показывает практика, конфликты, имеющие  в своей основе конфессиональные или этнические причины, могут длиться  десятилетиями или даже столетиями. Об этом свидетельствует и опыт Балкан, и Кавказский регион, и противоборство в Северной Ирландии. Однако в случае индо-пакистанских отношений конфессиональный конфликт впервые может возникнуть между государствами, обладающими ядерным оружием.

  9. ПРОТИВОСТОЯНИЕ СЕРБОВ И ХОРВАТОВ

  Указанное явление более чем показательно. Оно еще раз подтверждает тот  факт, что взаимная религиозная вражда может быть присуща и этнически  схожим общностям. В случае с сербами  и хорватами мы имеем дело с  одним и тем же этносом, разделенным  на две нации именно по религиозному признаку.

  Поражает  размах религиозно-этнических чисток, организованных хорватскими националистами-католиками в отношении православных сербов в период Второй мировой войны. Называется цифра в пятьсот человек убитыми, что же до различных изуверств, то они поражали даже видавших виды немецких нацистов. Гонения на сербов осудил и официальный Ватикан.

  Вместе  с тем необходимо во всем и всегда следовать принципу объективного освещения  событий. Не подлежит сомнению тот факт, что в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (так называлась Югославия  до 1941 года) хорватское население явно находилось в приниженном положении. Во всех значимых сферах общественно-политической и экономической жизни доминировали именно сербы, жизненный уровень  хорватов был намного ниже сербского. В стране довольно агрессивно насаждался сербский национализм.

  Но, конечно, реакция на все это хорватских националистов была, мягко выражаясь, неадекватна. За ошибки и злоупотребления  правящей элиты расплачивались простые  сербы.

  В заключение еще раз обратим внимание на теснейшую, мистическую, можно сказать, связь двух православных славянских народов - русских и сербов. И речь сейчас идет даже не о совместной борьбе против фашизма. Мало кому известно, но в период Второй мировой на территории Югославии активно действовал т.н. "Русский корпус", состоящий из монархически настроенных участников Белого движения 1917-1921 гг., оказавшихся в эмиграции. Они сотрудничали с нацистской Германией, сражались против титовских партизан, но самоотверженно защищали единоверцев-сербов от посягательств их недоброжелателей.

  10. ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ

  В 70-е ГОДЫ прошлого века в Латинской  Америке возникло мощное религиозное  течение, известное как "теология освобождения". Его идеологи (Густав Гутьеррес, Леонардо Боффа, Серхио Менендес и др.) бросили вызов мировой капиталистической системе, основываясь на собственной трактовке религиозных принципов христианства.

  По  мнению "теологов освобождения", жизнь и учение Христа представляли собой социальное восстание против Римской империи и эгоизма  знати. По сути дела, они выдвинули  концепцию некоего католического "джихада" - революционной религиозной  войны против капитала.

  В принципе, появление "теологии освобождения" есть лишнее свидетельство в пользу того, что в XX веке религии все больше и больше политизируются, активно включаясь в социально-политическое противоборство.

  Надо  отметить, что феномен "теологии освобождения" нельзя понять без  рассмотрения его во взаимосвязи  с персоной легендарного Эрнесто  Че Гевары, который еще в 60-е годы предложил создать союз левых и католиков. Пламенный команданте, которого многие его последователи часто сравнивают с Христом, является культовой фигурой для "теологов освобождения", да и вообще для многих католиков. В Боливии, в тех местах, где сражался команданте, в каждой семье молятся святому Санто-Эрнесто-де-Ла-Игера - Че Геваре.  
 
 
 

§2. Сущность конфликтов на религиозной почве

  Религиозные группы - одно из звеньев системы, к  которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил.

  Прежде  всего необходимо учитывать межрелигиозные конфликты, религиозную рознь и нетерпимость. Боги древних греков постоянно враждовали и воевали между собой. "Борьба богов", как ее трактует Вебер, - метафора "несовместимости ценностей": выбор одной из мировоззренческих позиций является отказом от других; служа одному Богу, вы оскорбляете всех остальных богов. Правда, раз в четыре года, на время праздника в честь “отца богов и людей", олимпийского Зевса устанавливался "священный мир". Проклятие Бога угрожало всякому, кто начнет войну во время праздника.

  Наглядный пример такого религиозного конфликта - история многовековой вражды между  иудаизмом и христианством или  отношения между иудаизмом и  исламом, т.е. религиями, тесно связанными между собой родственными узами  происхождения. Первым христианским мучеником  считается Стефан, проповедовавший  в Иерусалиме. По приговору Синедриона он был побит камнями. Только что  зародившаяся христианская вера в Иерусалиме стала объектом гонений со стороны  иудаизма в то время, когда все  ее приверженцы были иудеями и христианство еще не существовало за этими пределами, среди "необрезанных". Но именно потому, что приверженцы ранней христианской церкви были по составу своему целиком иудеями и эта церковь существовала в русле иудаизма, конфликт был неустраним. Он возник на основе комплекса самоидентификации посредством размежевания с "чужим", но близким "чужим": иудеи и христиане жили в одном и том же городе, и жили все же разной жизнью, читали одну и ту же Библию, но читали они ее по-разному, "они" выглядели совсем так же как "мы", и все же были совсем другими.

  Особую  остроту в такого рода размежевания привносит обвинение каждой стороной противников в "отступничестве", измене истине.

  Таковы  по своей природе конфликты между  католиками и протестантами, православием и старообрядчеством, суннитами  и шиитами и т.д.

  Таковы  по своей природе конфликты между  католиками и протестантами, православием и старообрядчеством, суннитами  и шиитами и т.д.

  Именно  то, что отличает данную сторону  от другой (иудаизм - от "неиудаизма" или католицизм - от "некатолицизма", христианина - от "нехристя", правоверного - от "неверного"), составляет основу понимания в себе самого существенного и определяющего: чужой - это другой, не такой, как ты. Основа такого самоопределения - "святыня", консолидирующая религиозную группу, т.е. группа является нормативной институцией и не просто придерживается определенных ценностей, но воспринимает их как сакральные. Каждая группа притязает на абсолютное и универсальное значение своего вероучения, она знает, что есть добро и что - зло, что человеку необходимо и чем он может пренебречь. Притязание на общезначимость придает исповедуемой такой группой "истине" черты императивности и авторитарности. Коммуникация с другими группами оказывается чрезвычайно затрудненной, И чем тотальной, всеобъемлющей представляется группе система ее убеждений, тем сильнее суживается ее коммуникативная возможность. Религиозная рознь не сводится, следовательно, к чисто волюнтаристским и эмоциональным моментам - она заложена ни когнитивном уровне. Религиозная нетерпимость связана с неспособностью понять и признать право другого на истину и обладание ею. Иными словами, конфликт должен либо вылиться в насилие, либо принять латентную форму, либо разрешиться на основе определенного компромисса, отступления от притязания на абсолютный и универсальный характер "своей" веры.

  Еще и сегодня немало теологов, с точки зрения которых всякая чужая религия является выдумкой людей, тогда как их собственная религия является откровением Божьим.

  Конфликты на религиозной почве питают не только нетерпимость к иноверцам, но и стремление обратить их в "свою веру" - прозелитизм. В религиозных обществах полноценными членами общества признаются приверженцы  господствующей религии. "Неверие" обычно воспринимается как симптом  полной асоциальности. В конфликтах на религиозной почве нельзя ждать объективности ни от одной из сторон. Причина такого рода конфликтов - партикуляризм, т.е. притязание религиозной группы на исключительное обладание истиной и истинной моралью, которым в определенных условиях может оправдываться насильственное насаждение "истинной веры". Партикуляризм всегда нуждается во врагах, с которыми можно сравнивать собственное поведение, представляя его как эталон мудрости и добродетели. Праги нужны руководителям таких групп, чтобы поддерживать спое влияние, чтобы легче было манипулировать своими сторонниками, чтобы обосновывать свои действия. Если врагов у такой группы не оказывается, их приходится создавать, в том числе - и внутри группы.