Ислам - религия от истоков до современного мира

Этсайед говорит, что мусульмане, родившиеся в США, составляют более 50% от общего количества последователей Ислама.

Перспектива ношения хиджаба не тревожит девушек. Муна Саид, 17-летняя выпускница Исламской школы в Джерси-сити, говорит, что хиджаб помогает чувствовать себя уверено.

Что касается учебных планов, то официальные лица заявляют, что большинство Исламских школ сочетают общеобразовательные и религиозные дисциплины. Практически все мусульманские школы используют стандартные учебники для государственных школ, хотя методы обучения могут различаться.

Мусульмане в Германии.

Сегодня Ислам в Германии является второй по значимости религией. По оценке федеральной статистической службы и других институтов от 2,8 до 4,1 млн жителей Германии являются мусульманами, либо прибыли из мусульманских стран. Подавляющее большинство среди них составляют турки (более 70%). Подобно выходцам из Индии и Пакистана в Англии и выходцам из Северной Африки во франкоговорящих странах, они формируют облик мусульманской общины в Германии. Кроме турок в Германии много мусульман - уроженцев Северной Африки, бывшей Югославии, а более 150 тыс. мусульман являются этническими немцами.

Несмотря на то, что Германия уже более 450 лет поддерживает контакты с мусульманским миром, обширная мусульманская диаспора в Германии появилась впервые только после второй мировой войны. Первая волна иммиграции мусульман в Германию явилась следствием потребности в рабочей силе для выполнения неквалифицированной работы, в которой нуждалась стремительно развивающаяся немецкая промышленность эпохи “экономического чуда”.

В 60-х и в начале 70-х годов мусульмане были, в основном, “гастарбайтерами”. Их жизнь протекала в общежитиях, общение и встречи происходили в комнатах или арендуемых помещениях для молитв. Впервые возможность полноценной семейной жизни предоставилась мусульманам только после многих лет проживания в Германии, тогда же стало возможным предпринять первые шаги для создания мусульманских организаций. К этому времени относится и возникновение отдельных турецких организаций и попытка верующих мусульман организовать основные формы повседневной жизни - такие как молитва, курс изучения Священного Корана для детей и т.п.

С конца 70-х годов большинство мусульман, прибывающих в Германию, не являлись уже более в поисках работы, а переселялись, как правило, вследствие гонений, войн и подобных событий у себя на родине. Большинство таких мусульман прибыло из Афганистана, Палестины, регионов расселения курдов и Пакистана. С начала 90-х годов в их числе появились мусульмане из Боснии, позднее Косово, которые бежали в Германию от войны и разрухи.

Этим определяется и специфика различных мусульманских этносов, проживающих в Германии. Турки, а позднее другие мусульмане из Северной Африки, Югославии, Пакистана и арабских стран, постоянно живут в Германии, тогда как пребывание других ограничено временем и статусом. Соответственно, мусульмане, объединенные в союзы, группы и землячества в основном являются постоянными жителями страны и воспринимают ее как свою родину. Эта “немецкость” Ислама усиливается и фактом наличия в Германии мусульман - этнических немцев, чье влияние не замыкается в сугубо этнических рамках.

При относительно большой численности мусульманских объединений и их хорошей технической оснащенности, они все равно рассматриваются как маргинальные. До сих пор в Германии никакие мусульманские группы не имели успеха, поскольку они ограничивались пассивным реагированием на внешние факторы, в то время как развитие движения “зеленых” преподносит хороший урок, когда относительно небольшие группы при помощи активной лоббистской работы и работы со СМИ смогли организовать обсуждение важнейших проблем в немецком обществе.

Окончание в 70-х годах немецкого экономического бума коснулось, а во многих случаях отрицательно отразилось на рабочих - мусульманах. С этого времени начинается активная предпринимательская деятельность мусульман, которая принимала формы маленьких предприятий и служб по оказанию различных услуг. Они были лучше организованы, чем немецкие конкуренты, поскольку имели характер семейных предприятий. Уже к началу 80-х годов не являлись редкостью турецкие предприниматели в области овощеводства и пакистанские - в ресторанном бизнесе. Со временем экономическая деятельность распространилась и на другие сферы - такие, как строительство, производство, большие торговые фирмы. На сегодняшний день мусульманские предприниматели составляют во многих отраслях важную часть немецкой деловой жизни. От преобладавшего на первых порах выращивания овощей многие мусульманские предприниматели перешли к интенсивной инвестиционной деятельности и создали большие торговые фирмы и взаимосвязанные цепи предприятий. Внутримусульманская солидарность и готовность помочь друг другу сыграли в этом успехе большую роль.

Исходя из такой экономической динамики мусульманские предприниматели стали создавать свои собственные союзы, которые должны были представлять интересы их фирм. Одно из важнейших таких объединений находится в Кельне (MUSIAD). Этот союз помогает мусульманским предпринимателям не только в организационных вопросах, но и пытается, используя международные связи, расширить влияние мусульманских предпринимателей в деловом обществе.

Перспектива будущих поколений

Мусульмане в Германии находятся в настоящее время в “обороне”. Очевидно, что Ислам в Германии находится на судьбоносном перекрестке. В последние годы в Германии выросло и живет огромное количество мусульман второго и третьего поколений, которые чувствуют принадлежность к этой стране и ее традициям.Перед ними стоит глубокая диллема: с одной стороны - Ислам как часть культурного и национального наследия, с другой - их собственное “я” как частицы Германии. Возникает необходимость и потребность соединить эти две ипостаси. Нередко молодые мусульмане вопреки воле родителей отворачиваются от Ислама, стремясь влиться в немецкую культуру и воспринимая Ислам, как часть “старой” культуры.

Мусульмане Германии чувствуют опасность, что будущие поколения могут быстро утратить ощущение целостности мусульманской религии. Однако все громче звучат голоса тех, кто считает, что Ислам может и должен играть все большую роль и иметь важное значение в жизни Германии именно сейчас - на пороге XXIвека.

Заключение.

Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку. Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, говорившие, что они заново пришедшие Мухаммады. В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами. Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. После падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак – Кувейт), Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Список литературы.

1. А. Аршаруни «Сборник Статей».

2. Рукайа Максуд «Ислам» Москва: «Издательско торговый дом Гранд». 2002

3. У. Хейнс, М. Станеки- Козвоски, Д. Фелленц- Усами, Б. П. Битинас «Мой мир и я» («Путь к единению») Москва: «Международный Фонд Образования». 1993

4. Энциклопедия «Религии мира» Москва : «Аванта+». 1996

5. Настольная книга атеиста Москва : «Политиздат».1985

6. Л.С. Васильев. История религий Востока. Ростов-на-Дону: «Феникс». 1998