Учение  Будды одновременно и трудно, и  глубоко. Здесь мы можем только схематически охарактеризовать его основные положения, известные под названием «четырех благородных истин».

     1) Мир полон страданий. Рождение  — страдание, старость — страдание,  болезнь и смерть — страдание.  Встреча с человеком, которого ненавидишь, — страдание, разлука с любимым человеком — страдание, тщетная борьба за удовлетворение желаемого — страдание. Фактически жизнь, которая не свободна от желаний и страстей, всегда сопряжена со страданием. Это называется истиной о страдании.

     2) Причина человеческих страданий  несомненно заключается в жажде  физического существования и в иллюзорности мирских страстей. Если проследить происхождение этих страстей и иллюзий, обнаружится, что они коренятся во всепоглощающих, имеющих инстинктивное происхождение желаниях. Так, желание, основывающееся на сильной воле к жизни, ищет желаемого, даже если оно иногда оказывается смертью. Это называется истиной о причине страданий.

     3) Если желание, которое лежит  в основе всех человеческих  страстей, может быть устранено, тогда умрет страсть и человеческим страданиям наступит конец. Это называется истиной о прекращении страданий.

     4) Чтобы достичь состояния, в котором нет желаний и страданий, необходимо следовать определенному пути. Этапами этого благородного восьмеричного пути являются: правильное понимание, правильная речь, правильное мышление, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная направленность мысли и правильная сосредоточенность. Это и есть истина о благородном пути избавления от причины страданий³.

     Буддизм, как и вся индийская философия, пытался решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед человеком. Решимость победить страдание и более никогда не рождаться в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды и есть ключ к обретению мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец-то, достиг уничтожения желаний.

4. Чарвака – локаята.

     Древнейшим материалистическим философским течением в Индии было учение локаята.

     Локаята (от санскр, лока - мир, идущее из этого мира). Материалистическое направление в древнеиндийской философии. Возникло приблизительно в сер. 1-го тыс. до н.э. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати.

     В основе локаяты лежит скептическое отношение к догматике брахманизма, к догматической религии вообще. Согласно локаяте, существующим можно считать только воспринимаемое органами чувств. Отсюда отрицание локаятой бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, вообще любого другого мира. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание. "Пока живешь, - говорится в одном тексте, - живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится".

     Особенностью  локаяты является утверждение принципа свабхавы  (санскр.) - наличия индивидуальной природы каждой вощи, определяющей ее строение и судьбу; все воздействия, приходящие к вещи извне и чуждые ее природе, бессильны изменить непреложный ход ее существования. Целью бытия, согласно локаяте, является забота о благополучии настоящего существования. Впоследствии это привело к развитому гедонизму (от греч. гедоне - наслаждение) чарваки.

     Чарвака (санскр.) - это более поздняя разновидность локаяты. Эта школа отвергает как существование бога-абсолюта и души (брахмана и атмана), так и закон кармы. Чарвака истинным считает лишь постигаемое с помощью непосредственного восприятия. Она утверждает существование только этого мира и считает единственной реальностью материю. Признается наличие четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха, из спонтанного (от лат. спонтанеус - произвольный, добровольный) сочетания которых образуется все, что есть. Жизнь и сознание - функции этих элементов. Одновременно чарвака подчеркивает выдвинутый еще локаятой принцип свабхавы, индивидуальной природы каждой вещи. Особенностью чарваки является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарвака видит в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим воображением. Согласно ее учению, реальны только страдания и наслаждение чувственного бытия. Отрицая необходимость каких-либо аскетических ограничений, налагаемых религиозными правилами, чарвака утверждает в качестве единственной цели человеческого бытия получение наслаждения. Причем то, что оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремление к его достижению.

Заключение

     Индийская философия - это истинно "живые  плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила  полную преемственность. И ни одна философия  не оказала такого сильного воздействия  на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении pода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах  уже нашего века - очевидное свидетельство  той живой связи, которая соединяет  западную культуру с Индией. Индийская  философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных  рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской  философии состоит в ее обращении  к внутреннему миру человека, она  открывает миp возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется  тайна ее притягательности и живучести.

     Джайнизм как этическое учение опирается на особое учение о бытии. Согласно этому учению, существует множество вещей, наделенных реальностью и обладающих, с одной стороны, постоянными, или субстанциальными, с другой — случайными, или преходящими, свойствами.

     Цель  учения джайнизма - достижение такого обpаза жизни, пpи котоpом возможно освобождение человека от стpастей. Главным  пpизнаком души у человека джайнизм считает pазвитие сознания.

     В буддизме содержится идея равенства  всех людей с точки зрения обладания  ими одинаковыми возможностями. В буддизме большое значение придается  не внешним, а внутренним техникам, воздействующим на ум и сердце.

     Буддизм выдвигает следующие краеугольные положения:

     1) жизнь исполнена страданий;

     2) существует причина возникновения страданий;

     3) имеется возможность прекращения страданий: существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Необходимость страдания выводится из обусловленности и зависимости всех событий или фактов.

     Чарвака (санскр.) материалистическое учение древней  и средневековой Индии, поздняя  разновидность локаяты, с которой иногда вообще отождествляется. Сочинения Чарваки не сохранились, источником служат высказывания представителей веданты, буддизма, джайнизма.

     Чарвака отвергает как существование  бога-абсолюта (брахмана) и души (атмана), так и закон кармы как основу существования. Чарвака считает  истинным лишь постижение с помощью  непосредственно восприятия. Существует только этот мир, и единственной реальностью  в нем является материя. Признается наличие четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха, из спонтанного  сочетания которых образуется все  существующее. Жизнь и сознание - функция этих элементов.

     Особенностью  Чарваки является сосредоточенность  на разработке этической концепции. Чарвака видит в понятиях добра  и зла иллюзию, созданную человеческим воображением. Согласно Чарваке реальны  только страдание и наслаждение  чувством бытия. Отрицая необходимость  каких-либо аскетических ограничений, Чарвака утверждает в качестве единственной цели человеческого бытия получение  наслаждения, причем то, что оно может  быть сопряжено со страданием, не должно останавливать стремление к его достижению. Чарвака выступала с критикой буддизма как религии.

     Между философией буддизма и джайнизма есть много общих аспектов: и Гаутама и Махавира исповедовали атеизм и указывали на изменчивость и непостоянство окружающего мира; оба подчеркивали значимость доктрины ахимсы как ключевого понятия морали и духовного роста; оба указывали на путь от мирского существования к монашеству как наиболее желательный; отрицали авторитет ведийских знаний и культовой практики. Однако между учениями есть существенное различие. Буддизм не признает ни самости Эго, ни дживы, как некой материальной субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишь как условная  концепция. Не мене важно отметить, что джайнизм охотно поднимает вселенские вопросы и рассуждает о жизни после смерти, в то время как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и уводящими в сторону.

Список  использованной литературы

1. История философии / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д, 2005. 31 c.
2. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - История философии. - М.: Просвещение, 2004.
3. Новая философская энциклопедия, Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, замест. предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2000 В.К. Шохин Аксиология т.1. / с. 62
4. Радугин А.А. «Философия: курс лекций» -М. Центр, 2002., 138 - 142 с.
5. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М., 2000. С. 79.
6. Томпсон М.Восточная философия/Пер.с англ. Ю.Бондарева. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.- 384с.
7. Философия (полный курс):Учебник для студентов высших уч. заведений (Под ред. проф. А.Н.Ерышина – Москва: ИКЦ «МарТ»,Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ»,2004. – 704с.
8. Философия: учебник для студентов вузов/ Под ред. Губина В. Н. – М., 2000 г.
9. Философия: Учебник/Под ред. проф. В.Н.Лавринен – 2-е изд. Испр. И доп. – М.: Юристъ, 2001. – 520 с.
10. Философия. Учебник. Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М., Гардарики, 2002. - 655 с.
11. Чанышев М. В. Философия Древнего мира. – М., 2003 г.
12. Якушев А. В. Философия (конспект лекций). — М.: Приор-издат, 2004. — 224 с.