Зарождение психологии как науки. Основные этапы развития психологии

В. Охарактеризуйте  вклад в развитие психологии Г.В. Лейбница. 

     Теория познания  немецкого философа и ученого-энциклопедиста  Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716) – идеалистический рационализм – направлена против сенсуализма и эмпиризма Дж. Локка.

     Так, к его положению «нет ничего в интеллекте, чего не было бы в чувствах» Г. Лейбниц добавил: «кроме самого интеллекта». Он отрицал чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания. По его мнению, душа изначально содержит в себе начало различных понятий и положений, которые только побуждаются внешними объектами. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Г. Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм: они не могут влиять друг на друга. Зависимость психики от телесных воздействий, по Г. Лейбницу, не более чем иллюзия.

     С точки зрения психологии когнитивных  процессов заслуживает внимания положение ученого о «малых перцепциях» как неосознаваемом восприятии. Малые перцепции могут осознаваться, когда к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт – апперецепция. Она включает внимание и память. Таким образом, в сознании объекта непрерывно представлена скрытая от него работа неосознаваемых восприятий. Понятия о бессознательной психике, малых перцепциях и апперцепции прочно вошли в содержание предмета психологии. 

Часть 2. Задания к работе по теме: Постановка и пути решения фундаментальных и практических психологических проблем на разных этапах развития психологии 

1. Каким ученым-психологам принадлежат  следующие высказывания, термины:

А. Поток сознания.

     Термин  «поток сознания» принадлежит американскому  философу-идеалисту Уильяму Джеймсу: сознание — это поток, река, в которой мысли, ощущения, воспоминания, внезапные ассоциации постоянно перебивают друг друга и причудливо, «нелогично» переплетаются («Основания психологии», 1890). «Поток сознания» часто представляет собой предельную степень, крайнюю форму «внутреннего монолога», в нём объективные связи с реальной средой нередко трудно восстановимы.

     Поток сознания создаёт впечатление, что  читатель как бы «подслушивает» его  опыт в сознании персонажей, что  даёт ему прямой интимный доступ в  их мысли. Включает в себя также представление  в письменном тексте того, что не является ни чисто вербальным, ни чисто  текстуальным.

Б. Закон упражнения.

     Закон упражнения таков: У любой реакции на ситуацию, при прочих равных условиях, сила ее связанности с данной ситуацией пропорциональна числу возникновения этой реакции в связи с этой ситуацией и средней силе и продолжительности таких связей".

     Одним из основателем бихевиоризма был  Э.Торндайк (1874-1949гг.) , изложивший обширный экспериментальный материал в своей  докторской диссертации "Интеллект  животных. Экспериментальное исследование ассоциативных процессов".

     Он  изучал на животных законы интеллекта как научения. Для этого использовал  так называемые "проблемные" ящики. Помещенное в ящик животное могло  выйти из него, или получить подкормку, лишь приведя в действие специальное  устройство - нажав на пружину, потянув  петлю и т.п. Первоначально животное совершало множество движений, бросалось  в разные стороны, царапало ящик и  т.п., пока одно из движений случайно не оказывалось для него удачным. "Пробы, ошибки и случайный успех" - таково было заключение, принятое ученым для  всех типов поведения как животных, так и человека. Открытия Э.Торндайка  были истолкованы как законы образования  навыков. При этом под интеллектом  имелась в виду выработка организмом "формулы" реальных действий, позволяющих  успешно справиться с проблемной ситуацией. Вводился в обиход "вероятностный  стиль мышления": в органическом мире выживает лишь тот, кому удается, "пробуя и ошибаясь", отобрать наиболее выгодный из многих возможных  вариант реакции на среду.

     Сложное поведение животных и человека бихевиоризм  рассматривал как совокупность двигательных реакций (R) в ответ на внешние  воздействия - стимулы (S). S->R - такова формула бихевиоризма. Достижением  бихевиоризма стала разработка экспериментальных  методик, основанных на контроле внешних  воздействий и реакции организма  на эти воздействия. Согласно бихевиоризму человек при рождении имеет определенное количество врожденных схем поведения, над которыми надстраиваются более  сложные формы - "регуляторы поведения". Удачные реакции закрепляются и  в будущем имеют тенденцию  к воспроизведению. Закрепление  реакций происходит по "закону упражнений" - в результате многократного повторения они автоматизируются.

В. Архетип.  

      Архетип — одно из основных понятий аналитической психологии швейцарского психолога К. Г. Юнга. Архетипы (от греч. arche – начало + typos – образ) — элементы коллективного бессознательного. Представляют собой врожденные диспозиции, обусловливающие появление у конкретного индивида определенных мыслей, представлений, отношений, действий, снов. Архетипы, сохраняясь в форме коллективного бессознательного, присущего каждому индивиду, являются результатом многовекового опыта наших предков. При этом речь идет не о конкретном, четко очерченном представлении, образе, или эмоции, но о некоторых врожденных предписаниях общего плана, побуждающих к активности или реагированию на ситуацию. Данные предписания приобретают конкретную, в том числе образную, форму уже в рамках той или иной культурной среды и могут выражаться в продуктах творческой деятельности как типичные персонажи мифов, сказок или священных писаниях (Большая мать, Мудрый старик). Архетипы коллективного бессознательного, взятые в аспекте исходных форм, а не дальнейших конкретных выражений, Юнг соотносил с инстинктивным поведением животных. Как он писал, «архетипы имеют не содержательную, но исключительно формальную характеристику, да и ту лишь в весьма ограниченном виде. Содержательную характеристику первообраз получает лишь тогда, когда он проникает в сознание и при этом наполняется материалом сознательного опыта. Напротив, его форму можно сравнить с системой осей какого–нибудь кристалла, которая до известной степени преформирует образование кристалла в маточном растворе, сама не обладая вещественным существованием». 

Г. Супер – Эго.

   Супер-Эго  – Сверх-Я. В теории Фрейда - одна из компонент структуры личности, которая связана с нравственностью и идеалами. В то время как Ид озабочено мгновенным удовлетворением своих желаний, Супер-Эго определяет, является ли данное поведение морально приемлемым. Супер-Эго развивается в результате решения проблем Эдипова комплекса и большей частью представляет собой интернализацию установок, правил и ценностей отца или матери, в зависимости от пола ребенка. Оно делится на две части: Эго-идеал, заключающий в себе стандарты нравственного поведения, к которым мы стремимся, и совесть, удерживающую нас от поступков, которые считаются морально неприемлемыми. Совесть заставляет нас испытывать гордость и удовлетворение, когда мы соответствуем Эго-идеалу, либо чувство вины  и стыда, когда мы преступаем моральные нормы.  Супер-Эго постепенно начинает оказывать мощное влияние на наше поведение, однако оно постоянно находится в конфликте с Ид, и противоречивые требования двух этих аспектов личности разрешаются через суждения Эго — третьей составляющей структуры человеческой личности.

Д. Причина невроза  – несоответствие самости и идеальной  самости.

     Самость — находится в поле опыта и  представляет собой взгляд на себя, основанный на прошлом и настоящем  опыте, а также представлениях о  будущем. Самость не есть неизменная сущность, тем не менее, в каждый данный момент она устойчива подобно  «стоп-кадру», фиксирующему фрагмент опыта.

     Идеальная самость — представление о  себе как об идеале, наибольшей ценности. Степень различия идеальной и  реальной самости определяет степень  дискомфорта личности и препятствует ее росту.

     Согласно  К. Роджерсу, принятие себя таким, каким  являешься в действительности, есть признак душевного здоровья. Если идеальная самость выражает обостренное  самолюбие и повышенную амбициозность, она может стать причиной невротического срыва, если же она лишь в некоторой  степени отличается от реальной самости, то она может выступить двигателем развития личности.

Е. Самоактуализация.

     Понятие "Самоактуализация" - одно из ключевых понятий в гуманистической психологии. Понятием самоактуализации занимался А.Маслоу.

     Самоактуализация  как результат роста и развития личности - максимальная выраженность психологического здоровья личности, высокая психологическая культура, достаточная образованность и социальность. Самоактуализация как процесс - разворачивание личностного потенциала, рост и развитие личности человека, происходящий вследствие естественного разворачивания в нем того, что заложено в нем природой.

Под самоактуализацией  также понимают определенный способ(направление и стиль жизни), характерный для самоактуализации.

     Самоактуализация  в бытовом, общераспространенном понимании - актуализация себя (того, что сейчас во мне есть), свободное самовыражение личности, делание того, что кажется идущим изнутри, реализация собственных склонностей и способностей.

     Проблематику  самоактуализации активно разрабатывал А. Маслоу. Он считал, что самоактуализация является наивысшей потребностью человека, в соответствии с "пирамидой потребностей". В соответствии с его теоретическими положениями, человек способен к удовлетворению более высоких (по пирамиде) потребностей только после того, как удовлетворены более низкие. Следовательно, чтобы человек смог самоактуализироваться, ему сначала необходимо удовлетворить все остальные потребности в соответствии с пирамидой. 

Ж. Люди – это несовершенные  машины (процессоры).

   Человека  в акте абстракции можно отождествить с чем угодно, в том числе  и с машиной, на том основании, что машина теперь умеет делать то, что раньше умел только человек, и  даже лучше, чем он (но вовсе не по причине его «несовершенства», а  как раз по обратной причине, по той  же причине, по какой заколачивать гвозди в стену сподручнее все-таки молотком, а не радиоприемником, тем более  не лбом).

   ...Тезис о возможности построить машину, такую же умную и такую же нравственно-осмотрительную как Человек, верен лишь при том допущении, что понятие «человек», скроено по образцу таких людей, которые действительно больше похожи на машину, чем на человека. С подобных «человеков» (а точнее, с реальных людей в их машинообразных функциях) и сделано, видимо, то «индуктивное обобщение», которое может показаться определением понятия «человек».

   …Человек все еще вынужден «прислуживать» машинам, вместо того, чтобы, передав все чисто машинные, чисто механические функции машинам, самому посвятить все свое свободное время труду подлинно человеческому, труду творческому, труду, в сфере производства, науки, искусства и социального творчества.

   Тогда и рождаются положения, согласно которым человек — это плохая, очень несовершенная, капризная  и плохо управляемая машина, начинается мировая скорбь по поводу того, что  человек «вообще» плохо устроен, что он «от природы несовершенен»  и потому не заслуживает лучшей участи, нежели рабское служение при других, более совершенных и умных  машинах...

   Это самый настоящий лейтмотив рассуждении  некоторых западных философов о  человеке, о его «несовершенстве» и о его грядущей судьбе. И этот лейтмотив точно отражает генеральную  линию судьбы человека в условиях товарно-капиталистического способа  производства и свойственного ему  разделения труда.