Трактат «О душе» Аристотеля как первое систематизированное изложение психологических идей

     Ощущение. Концепции ощущений Аристотель уделил особое внимание. Их рассмотрению посвящены V–XII главы первой и I–IV главы второй книг сочинения «О душе». Из способности ощущения образуются предпосылки – начала познания. В трактовке данного познавательного процесса выделяются следующие положения:

– ощущение есть состояние  движения – страдательное (производное  от внешнего) состояние, которое не может существовать без внешнего воздействия; ощущение есть восприятие чувственных форм без материи, оно  запечатлевает предметы, имеющие  цвет, вкус, но не как отдельные вещи, а как нечто имеющее качество; ощущаемое есть пространственная величина, но ни способность ощущать, ни само ощущение не есть величина пространственная;

– ощущение есть способность, а не действующая сила (подобно  воску, который воспринимает отпечаток  золотой печати, а не золото, в  душе получается не камень, а образ  камня);

– процесс ощущения есть уподобление воспринимаемому  объекту и является исходным по отношению к памяти, воображениям, суждениям и т. д. (высшим, познавательным процессам): существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет;

– ощущение отличается от знания тем, что сила, производящая его (ощущение), идет извне – от видимого, слышимого и других деятелей, возбуждающих чувства. Причина этого заключается  в том, что  

9

действительным ощущением  воспринимаются отдельные, единичные  явления, знание же имеет дело со всеобщим, а это последнее существует некоторым образом в самой душе. Потому мыслить может всякий, когда угодно, ощущение же не зависит от нашей воли, для него необходимо присутствие возбуждающего ощущение предмета.

     Чувственное познание. Аристотель строит ступени познания, основными компонентами которого являются ощущение, воображение, мышление. Данные состояния души приводят от восприятия внешних предметов человеком к знанию. Подобная иерархичность обусловила разделение процесса познания на чувственное и разумное (мышление).

     Чувственное  познание как состояние страдания,  некоторого движения или изменения  в человеческом организме имеет  двоякий смысл: в формах возможности  и действительности-осуществления.  Существует, пишет Аристотель в  трактате «О душе», два вида  изменения: переход к состоянию  утраты и переход к обладанию  и выявлению своих задатков  от природы.

     Под  формой возможности подразумевается,  во-первых, общая принадлежность  к роду существ, способных к  какому-либо роду деятельности, и,  во-вторых, проявление этой способности  отдельными субъектами.

     Анализируя  форму действительности, Аристотель  приводит пример с человеком  «знающим», «знающим грамматику»  и «применяющим знания грамматики»  как проявление одинаковой способности  к знаниям, к конкретному осуществлению  и фактической реализации души. Отсюда вводится понимание души  как «энтелехии» тела – способе  жизнедеятельности живых существ,  осуществлении способности знания  в процессе перехода из возможности  в действительность.

     Тело и душа. В процессе чувственного восприятия принимают участие тело и душа. В душе чувственно воспринимаемый объект существует в потенции, в виде особых форм (специфического существования предметов, которое составляет необходимую предпосылку возможности их чувственного познания). Тело подвергается воздействию внешнего мира (в страдательном состоянии), испытывает движение, чтобы начал действовать внутренний механизм души, превращающий возможность в действительность. Особое место в своих рассуждениях Аристотель уделяет единству души и тела.  
 

10 

Потенциально живым  телом является не лишенное души, но душою обладающее. Душу от тела отделить нельзя.

     Разумное  познание. Для разрешения проблемы  различения внешних качеств в процессе чувственного познания вводится понятие способности различения, благодаря которой живое существо бывает способным к чувственному восприятию различий в качествах (что является областью познания разумного). Невозможно различать посредством отдельных чувств, что сладкое есть нечто отличное от белого, необходимо, чтобы нечто единое засвидетельствовало это различие. Способности различения обусловили совокупность источников познания, которая объединяет мнения, знания, индукцию, мышление.

     Первой  и исходной ступенью разумного  познания является мнение, имеющее  в своей основе умозаключение  и веру. Невозможно иметь мнения, которым не доверяешь. Мнение  постигается с помощью опыта  и составляется на основании  суждения, предметное содержание  которого может изменяться. Исходя из этого мнение может быть истинным или ложным (истинно только знание). Мнение является эмпирическим методом познания, поэтому может быть заблуждением и распространяться на область чувственных, подверженных уничтожению и изменению вещей, фактов.

     Проблема  научного знания раскрывается  Аристотелем в «Метафизике» и  «Второй аналитике». Его предметом  является всеобщее – то, что  всегда и повсюду, имеется в  наличности, что присутствует у  каждого и всегда. Научное знание  поднимает на высшую стадию  познание внешнего мира интеллектом  человека. Мыслителем выделяются отличительные признаки научного знания: существование в форме определений и доказательств; ему не «подведомственны» единичные сущности, наделенные материей; в отличие от восприятия предметом знания является всеобщее и необходимое, а не единичное и случайное; в отличие от мнения знание в форме суждения всегда истинно; знание приводит к пониманию основ (причин) необходимости существования вещи.

     И тем не менее Аристотель считает: познание вещей с помощью понятий имеет место лишь при том условии, если объемлемая понятием всеобщность не только мыслится, но и в действительности существует. 
 

11

     Принципы знания. Научное знание исходит из совокупности строго доказуемых, вытекающих одно из другого положений, рассуждает мыслитель. Но всякий ряд положений в процессе исследования упирается в конце концов в те из них, которые не только не доказуемы, но и не нуждаются в доказательствах, так как носят характер достоверности и без них. Принципы разума черпают свое происхождение в предметах восприятия, ибо разум приходит к познанию сущностей вещей лишь с помощью опыта. В третьей книге трактата «О душе» он пишет, что способность души к ощущению и познанию в возможности одна и та же: способность к познанию относительно познаваемого, а способность к ощущению относительно ощущаемого. Однако необходимо, чтобы способность эта состояла из предметов или форм. Из предметов она не состоит, ибо в душе находится не камень, а форма камня, так что душа как бы является рукою: как рука есть орудие орудий, так и разум есть форма форм, а ощущение – форма всего ощущаемого.

     Поскольку,  по-видимому, не существует предмета, который существовал бы независимо  от чувственно воспринимаемой  величины, то предметы мысли находятся  в чувственно постигаемых формах; сюда относится и то, что называется  абстракциями, что составляет свойства  и состояния чувственно ощущаемого.

     Разум. Исследованию разума посвящены главы третьей книги сочинения «О душе». Результаты его анализа довольно противоречивы, ибо, с одной стороны, немыслимо уму быть связанным с телом, с другой – существо, не имеющее никаких ощущений, ничего не может ни познать, ни понять. Выход из обозначенного противоречия – в учении об уме (Аристотель употреблял термины «разум» и «ум» в качестве синонимов) как «деятельном» начале и об уме «страдательном».

     Деятельный разум. Так как повсюду в природе имеется то, что составляет материю для каждого рода предметов, и это потенциально (в возможности) содержит все существующее, с другой же стороны, имеются причина и действующее начало для созидания всего, причем отношение между ними такое же, как между искусством и материалом, то необходимо, чтобы и в душе заключались эти различные стороны.

     Выражением этого и является ум, всем становящийся и все порождающий. Он подобен свету, выявляющему цвета, потенциально существующие. Он  

12

постоянно деятелен. Только будучи отделенным от тела, он оказывается  тем, что он есть на самом деле: нечто  бессмертное и вечное. Поэтому  деятельный разум – ум, не «приложившийся»  к мысленным предметам (понятиям, всеобщностям), является умом лишь в  возможности. В деятельном разуме не может быть лжи, так как мыслит он понятиями, предмет берется в  самой сути его и всегда усматривается  истинное.

      Страдательный разум находится в человеке. Он преходящ, без первого он ничего не может мыслить. Проявляется страдательный ум тогда, когда обращается к мысленным предметам. Он есть ум, осуществляющийся или пребывающий в состоянии осуществления, т. е. ум в действительности. В страдательном разуме встречаются ложь и истина, так как соединяются понятия. Ошибка всегда заключается именно в сочетании, в приписывании чего-либо кому-либо.

     Связь деятельного и страдательного разума в том, что находящийся в человеке страдательный разум есть форма существования деятельного.

     При определении роли внешних чувств в ходе мыслительной деятельности разума Аристотель подчеркивает, что мыслящей душе образы свойственны подобно чувственным восприятиям. Душа никогда не мыслит без образов. Мыслящее начало мыслит формы (идеи) в образах. Но образы относятся к области чувственного познания, опирающегося на предметы внешнего мира.

     Изложенные позиции отразили отношение мыслителя к одной из центральных категорий учения о душе: разум представляется мыслящим началом всех начал или формой форм. Он есть первый двигатель всего – область, где пребывают формы и их выразитель. В то же время положение о том, что знания не даны человеку свыше и не вложены в него готовыми, утверждает необходимость его мыслительной деятельности.

     Учение о душе занимает центральное место в мировоззрении Аристотеля. Выдающийся древнегреческий мыслитель – первый, от которого дошли систематизированные трактаты по психологии. Их роль для дальнейшего развития этой науки трудно переоценить. В них дан глубокий, логический анализ ее проблем: о предмете психологических знаний, определении души, ее функций и видов, соотношении телесного и духовного, сущности человека как существа общественного и его разума.

13

 Аристотелю принадлежит приоритет в постановке и решении вопросов, определивших направления исследований целых поколений ученых и школ психологии. Наряду с уже обозначенными выше положениями к ним следует отнести:

– формирование системы  психологических понятий на базе созданного объективно-генетического  метода;

– обоснование гипотезы, через много веков оформленной  в закон ассоциаций, а также  первую попытку определить их физиологический механизм;

– синтез античных представлений  о чувствах, характере и воле человека, разработку проблемы аффектов, детерминированных  внутренними и внешними факторами;

– утверждение биопсихического  и эволюционного подходов в толковании явлений и процессов душевной жизни человека;

– введение понятия  «об общем чувствилище» как главном  психическом центре, воспринятое  и развиваемое вплоть до XIX в. физиологией и медициной;

– попытку внедрения  психогностического и психофизиологического подходов в решении проблемы детерминации органических и психических функций, освоения человеком всеобщих истин;

– отражение собственных  законов мышления, обоснованных в  логически выводимых научных  понятиях и категориях, являющихся предметом анализа и развития от античности до современности.

     Связанный с именем Аристотеля прорыв в понимании природы психического получил резонанс в веках. Обращаясь к творчеству великого учёного, мы еще раз убеждаемся в неисчерпаемости его психологических воззрений, их познавательном оптимизме, обращенном в будущее, необходимости постоянной учебы у родоначальника и первого систематизатора науки о душе. 

Механизм  восприятия 

Для возникновения  восприятия как деятельности, связанной  с принятием воспринимающим органом формы внешнего предмета без его материи, необходимо, с точки зрения Аристотеля, наличие трех главных условий: 1)  

14

воздействующего объекта; 2) промежуточной среды и 3) ощущающей способности. Ведущим и определяющим в генезисе перцептивного акта является внешний предмет, который подобно огню, поджигающему фитиль, запускает в действие ощущающую способность органов чувств. Не менее важными в формировании чувственного образа являются два других условия. Роль промежуточной среды состоит в переносе формы и свойств объекта без его материи. Промежуточная среда должна иметь место в каждом виде ощущений и восприятий. Для зрения ею является свет, для слуха – воздух, для осязания – «мясо» организма. Носителями ощущающей способности являются органы чувств. До воздействия на них внешних тел, ощущений как таковых не возникает. В этом случае ощу-щающие способности находятся лишь в потенциальном состоянии. Их можно сравнить с горючим материалом, который сам по себе не зажигается без огня или искры.