Федеральное агентство по образованию РФ

  Тульский  государственный университет

  Кафедра психологии 
 
 
 

  Контрольно-курсовая работа

  по  консультативной психологии

  по  теме: Теория и практика этноконсультирования. Мультикультуральное консультирование. 
 
 
 
 
 

  Выполнила: студентка 2 курса

  группы 820571 Захарова М. С.

  Проверила: зав.кафедры психологии

  Сапогова  Е. Е. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  г. Тула. 2009 год

 

 

 Мы  все разные, начиная от цвета волос  и глаз, заканчивая цветом кожи, у  каждого индивидуальный разрез глаз и образ жизни. Все эти различия обусловлены местом нашего рождения. Кто-то родился в Африке, и помимо другого цвета кожи ему достался абсолютно другой, отличный от нашего образ жизни. В него заложили абсолютно другие менталитетные особенности и так далее. На самом деле список может быть большим и долгим, но суть останется в том, что для всех людей, должен быть своеобразный подход консультирования.

 Нельзя  не согласиться, что консультирование европейца будет отличаться от консультирования представителя восточных национальностей, особенно если он относительно недавно пребывает в другой стране. У него еще свежи мировоззренческие особенности жизни в его стране, вложенные на протяжении всей его жизни, что весьма проблематично сказывается на отношениях между консультантом и клиентом.  
Но это лишь частный пример. Подобные проблемы очень часто возникают и в других расовых категориях.

 Что же тогда говорить о проблемах, которые  возникают в связи различии культурного  воспитания? Мы все разные, и географическое положение нашего местонахождения так же несет своеобразный отпечаток на наше психологическое воспитание. Так, то, что является культурным и приемлемым в одной стране (регионе мира), может быть абсолютно не уместным в другом. Это тоже привносит некоторые особенности для консультирования. Любой консультант, в конечном итоге, должен учитывать такие аспекты, как культурное воспитание клиента, его расовую принадлежность, его менталитетные особенности, что бы ненароком, не оскорбить, или не ввести клиента в неловкое или просто неприемлемое положение.

 Содержание

  Введение……………………………………………………………………………………….4

1. Этнопсихология………………………………………………………………………….5
1. Историческое развитие этнопсихологии……………………………………………….5
2. В. Вундт: психология народов как первая форма социально-психологического знания……………………………………………………………………………………………..8

3. Г. Г. Шпет о предмете этнической психологии……………………………………...10

  1.4.   Современное состояние этнопсихологии…………………………………………….11

  2.      Определение культуры и мультикультурального консультирования……………...14

  3.      Особенности консультирования при работе с некоторыми культурными группами………………………………………………………………………………………...16

  3.1.    Афроамериканцы……………………………………………………………………...16

  3.2.    Люди испано-латинского происхождения…………………………………………..17

  3.3.    Люди азиатского происхождения и выходцы с островов Тихого океана…………18

  3.4.    Международное консультирование………………………………………………….18

  4. Спорные  вопросы мультикультурального консультирования…………………………20

Заключение……………………………………………………………………………………...23

Глоссарий……………………………………………………………………………………….24

Список использованной литературы………………………………………………………….25 
 

 

  Введение

«Истинный грек нам представляется оборотистым, турок  – физически сильным, а поляк – не дураком выпить. Англичане  нередко упрекаются в своекорыстии и  эгоизме, а немцы  рисуются внушающими опасения своей дисциплиной и организованностью, трудом и агрессивностью. К американцу француз испытывает двойственное чувство – уважает его энергию и упорство, завидует деловой хватке и богатству, но посмеивается над безнадёжно провинциальной инфантильностью. В русских французы ценят то, чего не хватает иной раз им самим, - размах

и широту, сердечность  и щедрость, выдержку и стойкость…».¹

  Эти зарисовки, представителей различных  народов, лишь в некоторой степени  отображают их психологические черты и специфику отношений между ними., которые с одной стороны являются интересными и поучитилеными, а с другой стороны являются стереотипами, сложившимися в сознании разных людей. Очень часто эти стереотипы не соответствуют действительности, так отображают субъективные мнения людей различных этносов.

  На  земле живёт приблизительно 6,5 миллиарда  человек. Большое число людей  живут за пределами своей страны. Если посмотреть на наш мир, то не найдётся ни расы, религии или культуры, представленной одной страной. Как в мире, так и в отдельной стране можно найти совершенно различные языки, обычаи, обряды, семейные отношения и ценности. Культура влияет на многие аспекты психического здоровья, включая и то, как человек сообщает о своих жалобах, каким образом он пытается преодолеть свои болезненные симптомы, какова поддержка семьи, общества и готовность обратиться за лечением.

  Несомненно  всё выше сказанное не может не влиять на процесс консультирования. И здесь психологу – консультанту просто необходимо быть осведомлённым в различных областях жизни, а так же знать культурные традиции различных народов.

  Консультативный контакт вещь хрупкая, и то как  консультант будет его поддерживать, даже если перед ним будет сидеть человека другого этноса, даже возможно не нравящегося ему, очень сильно зависит от консультанта. 
 
 
 
 
 
 

  

1. Этнопсихология
1. Историческое развитие этнопсихологии

  Задатки этнопсихологических знаний можно было найти в трудах античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона. Уже в Древней Греции было замечено влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей. Гиппократ говорил о том, что все различия между народами – в том числе их поведение и нравы – связаны с природой и климатом страны.

  Геродот является «отцом» не только истории, но и этнографии. Он много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. В «Истории» Геродота можно встретиться с одной из первых попыток etic подхода, так как ученый стремится объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивает их между собой. Но вернее будет сказать, что это псевдо-etic подход, поскольку любой народ Геродот сравнивает со своими соотечественниками – эллинами.

  В Новое время первые попытки сделать  народы предметом психологических  наблюдений были предприняты в ХVIII веке. И снова именно среда и климат рассматривались в качестве факторов, лежащих в основе различий между ними.

  Французские просветители ХVIII века ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Самым ярким представителем географического детерминизма среди французских философов является Монтескье, который полагал, что «многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа»². Но среди множества факторов на первое место он выдвигал климат. Например, «народы жарких климатов», по его мнению, «робки, как старики», ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. А северные народы «отважны, как юноши» и мало чувствительны к наслаждениям. При этом климат влияет на дух народа не только непосредственно, но и опосредованно: в зависимости от климатических условий и почвы складываются традиции и обычаи, которые в свою очередь влияют на жизнь народов. Монтескье полагал, что в ходе истории непосредственное влияние климата ослабевает, а действие других причин усиливается. Если «над дикарями властвуют почти исключительно природа и климат», то «китайцами управляют обычаи, в Японии тираническая власть принадлежит законам» и т.п.

  И. Г. Гердер рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически  не разделял понятия «народный дух», «душа народа» и «народный характер». Душа народа не была для него и чем-то всеобъемлющим, заключающим в себе все его своеобразие. «Душу» Гердер упоминал среди других признаков народа, вместе с языком, предрассудками, музыкой и т.п. Он подчеркивал зависимость психических компонентов от климата и ландшафта, но допускал и влияние образа жизни и воспитания, общественного строя и истории. Осознавая, сколь сложно раскрыть психические особенности того или иного народа, он говорил, что «...надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей»³. Иными словами, он нащупал одну из основных характеристик emic подхода – стремление изучать культуру изнутри, сливаясь с ней.

  Душу  народа, по мнению Гердера, можно узнать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный дух наилучшим образом.

  Так же свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д. Юм, и великие немецкие мыслители И. Кант и Г. Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

  Развитие  целого ряда наук, прежде всего этнографии, психологии и языкознания привело в середине XIX века к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Общепризнанно, что это произошло в Германии. «Отцами-основателями» новой дисциплины являются немецкие ученые М. Лацарус и Г. Штейнталь которые в 1859 г. приступили к изданию «Журнала психологии народов и языкознания». В программной статье первого номера «Мысли о народной психологии» необходимость развития психологии народов – новой науки, входящей в состав психологии, – они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых общностей, в которых люди действуют «как некоторое единство». Среди таких общностей (политических, социально-экономических, религиозных) особо выделяются народы, т.е. этнические общности, так как именно народ как нечто историческое, всегда является для любого индивида абсолютно необходимой и самой существенной из всех общностей, к которым он принадлежит. Вернее, к которым он сам себя относит, ведь по мнению Лацаруса и Штейнталя, народ есть совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу. А духовное родство между людьми не зависит от происхождения или языка, так как люди определяют себя принадлежащими к определенному народу субъективно.

  Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все  они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание.

  Именно  народный дух, который проявляется прежде всего в языке, затем в нравах и обычаях, установлениях и поступках, в традициях и песнопениях»⁴, и призвана изучать психология народов. Основными задачами новой науки Лацарус и Штейнталь считали: 1) познание психологической сущности народного духа; 2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

  Выделение этих задач свидетельствует о  том, что Лацарус и Штейнталь  рассматривали психологию народов  как науку объяснительную, сводящую общие законы языка, религии, искусства, науки, нравов и других элементов  духовной культуры к психологической сущности. Следует только иметь в виду, что кроме исторической психологии народов, объясняющей дух народов в целом, они выделяли описательную часть психологии народов – конкретную психологическую этнологию, призванную давать характеристики духа отдельных народов.