Психоанализ. Неофрейдизм. Франкфуртская школа

Центральной работой  Адорно является "Негативная диалектика" (1966), в которой он утверждает, что  истиной в искусстве является не утверждение, а отрицание, потому что только отрицание (негация) —  враг позитивного, установившегося, догматичного. Когда искусство начинает отрицать форму и смысл, оно непостижимым образом формирует новые смыслы и ценности, то иное, во имя чего и возникает искусство.

Пример такого рода новой истины в искусстве Т. Адорна видит в театре абсурда, созданном  С. Беккетом, равно как и в других формализованных направлениях современного искусства — абстрактной живописи, сюрреалистиче-

186

ской музыке, функциональной архитектуре. Еще в работе "Диалектика просвещения" Адорно обращал внимание на то, что традиционно просвещение  связывает с передачей подрастающим поколениям систематизированной мифологии  от Гомера до наших дней. Механизм просвещенного сознания представляет собой становление познающей личности, что порождает противоречия природы и человека, человека и общества, а в самом человеке — противоречия чувства и разума между нормами нравственности и бытием человека, между сущим и должным.

Любое знание —  насилие над природой, а логика, организующая хаос чувств, дает человеку инструменты власти над природой, формирует его волю к власти, а  значит и потерю человеком самого себя.

Возвращение человеком  собственной сущности в мире товарного  фетишизма и самоотчуждения практически  не-возможно, но есть способы уйти от мира, хорошо себя зарекомендовавшие. Путь, известный многим — пьянство, наркотики, иногда секс — они помогают понять хаос бытия и иллюзорность всего того, к чему стремится большинство  людей. Другой путь доступен немногим — это мир искусства, создаваемый человеком. Этот мир позволяет не только творцу, но и его слушателям и зрителям приобщаться к обнаженному хаосу бытия и помогает понять бессмысленность современного фетишизированного мира вещей. Современное искусство — это стон личности, задавленной обществом, более оно ничего не в состоянии выразить. Все разговоры о красоте и гармонии в искусстве — не что иное как идеологическое вранье. Надо честно признаться, говорит Адорно, что личность и культура в XX веке потерпели поражение.

Современное просвещение, связанное с формированием и  укреплением европейской мифологии  в сознании людей, необходимо уничтожить, оставив только те его возможности, которые позволяют сохранить  человека как нерепрессивное существо.

Продолжая эти позиции теоретиков франкфуртской школы Герберт Маркуэе (1898—1979) подчеркивает, что современная западная культура, с ее достоинствами комфорта, технической оснащенности, удобства бытия и безопасности существования рождает репрессивную терпимость всех членов буржуазного общества, их одномерность и проинтегрированность во все общественные отношения.

В работе "Одномерный человек" (1964 г.) он показывает, как  индустриальное общество, создавая высокий  жиз-

187

ненный уровень, связывает руки всех оппозиционных  сил. В этом обществе происходит не только технико-технологическая, но и  духовная нивелировка. Власть над природой, рационально организованное производство и управление приводят к тому, что  возникает общество потребителей, а  классические, описанные еще К. Марксом  взаимоотношения между буржуазией и пролетариатом, перестают оказывать  революционизирующее воздействие  на развитие человечества.

Возникает новая  социальная реальность — общество потребителей, которые стали одномерными  и проинтегрированными в существующие общественные отношения. По мнению Г. Маркузе, в современном обществе нет других общественных сил, которые могут  начать борьбу против общества, кроме  тех, которые чувствуют себя отщепенцами, изгоями. Это — третья сила в современной  европейской культуре. Эта новая  сила — это молодежь и люди гетто. Они являются носителями конфликта  и их знамя — тотальная негация (всеобщее отрицание) свободно парящего слоя одиночек, обладающих социальными знаниями. Вслед за Т. Адорно и М. Хоркхаймером, Г. Маркузе повторяет, что все, существующее в современном западном обществе — ложно и все это необходимо разрушить.

Современное индустриальное общество конформично. В своей основе оно состоит из манипуляторов  и манипулируемых и в нем нет  сил, противостоящих манипуляции. Существующая современная техника гарантирует  богатство в обществе, она концентрирует  общество как определенную систему, возвышаясь над партикулярными и  групповыми интересами и формирует  все более заметное стремление к  паразитическому существованию  людей. Формирование стандартных ложных потребностей, привязывающих индивида к современному обществу делает людей  одномерными в действиях, поступках, мышлении.

Гибельное развитие индустриального общества Г. Маркузе  видит в том, что в нем "возрастает иррациональность целого: расточительная и требующая ограничений производительность; потребность в агрессивной экспансии; постоянная угроза войны; усиливающаяся  эксплуатация; дегуманизация".

Обращая внимание на новый "главный адресат революции" Г. Маркузе подчеркивает, что выступления  молодеет и других сил оппозиции  буржуазному обществу — не более, как шанс, а отнюдь не закономерное развитие индустриального западного  мира.

188

Концепция тотальной  негации была в свое время подхвачена молодежью Запада, на работах франкфуртской  школы базировалось достаточно разнородное  движение "Новых левых". Однако, в целом ни одну из проанализированных критической теорией общества социальных язв это движение не сумело излечить.

Тем не менее, в  истории философии XX века Франкфуртская  школа оставила заметный след, раскрыв  специфику европейской рациональности, показав роль и значение социальных теорий, связанных с практическими  действиями людей, подчеркнув необходимость  выработки нового философствования, сочетающего все методы и способы  осмысления мира — научные, философские, практические, эстетические.

Новые левые, которых  назвали громкоговорящим меньшинством, выступившие против авторитетов  и политических партий, против всех, кому больше 35 лет, против любой идеологии  и политики государств, были не только эмоционально настроенными романтическими бунтарями, они, опираясь на работы философов  франкфуртской школы, своими действиями протеста способствовали существенной эволюции традиционного капитализма  по пути конвергенции и создания информационного  общества.

Литература

Психоанализ и культура. М., 1995.

Фрейд З. Избранное. М., 1991.

Юнг К.-Г. Коллективное бессознательное. М., 1995.

Фромм Э. Бегство  от свободы. М., 1990.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.