Предмет и основные понятия этнопсихологии

     Культурная антропология (с греч. развитие + человек + наука) — отрасль науки, возникшая на стыке культурологии и этнографии (социальной антропологии), занимается изучением человека как представителя различных культур, национальных общностей. Она исследует индивида как члена определенной этнической группы, рассматривая последнюю как часть целого— конкретной культуры, понимаемой как образ жизни, присущий тому или иному народу, обществу.

     Этнопедагогика  (с греч. народ + наука о воспитании детей) — отрасль педагогической науки, которая занимается:

     1) исследованием своеобразия целей,  задач, методов, приемов и способов  воспитания и обучения, традиционных  для конкретных народов;

     2) сравнительным изучением специфики  обучения и воспитания у различных  народов;

     3) анализом влияния национальной психологии на обучение и воспитание представителей тех или иных этнических общностей;

     4) учетом закономерностей этого  процесса в организации и осуществлении  педагогического и обучающего  воздействия. Этнопедагогика тесно  связана с этнической психологией. Но их нельзя отождествлять, как это иногда делается.

     Этнопсихолингвистика  (с греч. народ + душа + с лат. язык) — отрасль лингвистической науки, которая в качестве главного фактора формирования психики этноса рассматривает влияние языка и мышления, которые накапливают и отражают исторический опыт. По мнению ее представителей, любой язык тесно связан с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания, которые несут в себе значительную этническую нагрузку. Кроме того, считается, что в функциональном плане структура языка определяет и структуру мышления представителей конкретной национальной общности, а специфическая функция языка (речи) влияет на своеобразие развития их психических процессов. 

2. Предмет, основные  понятия и методология этнопсихологии 

     Предметом этнопсихологии как самостоятельной  отрасли знаний является изучение своеобразия  проявления и функционирования психики  представителей различных этнических общностей. Однако эта наука, как  уже подчеркивалось, формировалась под влиянием различных взглядов на ее содержание и главные феномены, которые она должна исследовать. Кроме того, в ее обиход вошла терминология, заимствованная из обыденной жизни людей, очень часто не имеющая четко выраженного смысла и не поддающаяся точному научно-психологическому описанию.

     Долгое  время общепризнанной категорией этнической психологии считалось понятие психологического склада, берущее свое начало из повседневной жизни. Вместе с тем будучи заимствовано оно до сих пор не наполнено  реальным содержанием. «...Понятие «психологический склад нации» оказывается достаточно трудно поддающимся операциональному определению,— подчеркивает Г. М. Андреева. — Поэтому в этнопсихологии предпринят ряд попыток найти такие эквиваленты этому понятию, которые были бы более доступны для использования их в эмпирических исследованиях. Как синоним «психологическому складу нации» употребляются понятия «национальный характер»„ «национальное самосознание», просто «национальная психология».

     Однако  введение множества таких понятий не поправляет дело и лишь вносит недопустимый терминологический разнобой»

     Вместе  того чтобы первоначально с помощью  конкретных исследований изучить и  понять сущность и содержание этнопсихологических  феноменов, а затем на этой основе построить правильную концепцию их структуры, последняя без достаточных на то оснований заранее загоняется в жесткую схему «психологического склада нации», содержание которого оказывается аморфным, неконкретным, противоречивым.

     Вот почему структура этнопсихологических явлений при наполнении ее конкретным содержанием до сих пор испытывает влияние двух тенденций. Первая из них состоит в том, что в систему элементов этой структуры включаются компоненты, представления о которых заимствованы из общей и социальной психологии: характер, темперамент, чувства, воля и т. д. представителей той или иной нации. Вторая тенденция предполагает изучение определенных общих и особенных черт национальной психики, национального характера людей, составляющих содержание и формы проявления этнопсихологических феноменов.

     На  наш взгляд, обе тенденции заслуживают  серьезного отношения и должны приниматься  во внимание. Вместе с тем, они еще  недостаточно осмыслены и как  бы существуют независимо друг от друга. На самом же деле их можно заставить  «работать» в интересах общего дела, так как они не отрицают реально существующих, проявляющихся и осознаваемых человеком национально-психологических особенностей.

     Сделать это можно, если, правильно продумав исходные позиции, объединить в единое целое уже имеющиеся представления. Действительно, в рамках первой тенденции главным образом констатируется наличие системообразующих элементов психологии представителей этнических общностей, таких как национальный темперамент, национальный характер и других. Функционирование последних само по себе предполагает присутствие внутри них конкретных составляющих — подсистем: черт национального характера и темперамента, определенных национальных чувств и т. д. Общие характеристики национальной психологии, на которые делается упор во второй тенденции, теперь уже с определенными оговорками укладываются в рамки подсистемных элементов первой тенденции. Другое дело, что их очень сложно классифицировать по единому основанию, так как в обоих случаях названия заимствованы из арсенала обобщающих понятий о психологических явлениях общей психологии, ориентирующих на проявление многообразных, составляющих их, компонентов: эмоциональных, познавательных, волевых и т. п. Все подобные противоречия снимаются, если ввести в научный оборот базовую категорию для этнической психологии — национально-психологические особенности, что позволяет, с одной стороны, сами эти особенности в последующем идентифицировать в зависимости от того класса психологических феноменов, который их порождает. Можно говорить, например, о мотивационно-фоновых, интеллектуально-познавательных, эмоциональных, волевых и коммуникативных национально-психологических особенностях.

     С другой стороны, национально-психологические  особенности — это реально  присутствующие в общественном сознании и общественном бытии социально-психологические феномены, признавать наличие которых обязаны и социология, и этнография, поскольку обе эти науки, констатируя существование этнически своеобразных характеристик различных групп общества, должны согласиться и с реальностью функционирования особенностей психологии представителей этих групп.

     Отметим что и социология, и этнография фиксируют и даже в определенной мере исследуют своеобразие психики  различных общностей. Национально-психологические  особенности в то же время выступают специфической формой функционирования общечеловеческих свойств психики.

     Вместе  с тем представляется, что термин «национально- психологические особенности» более точен. Это не означает, что  в фокусе главного внимания из всех этнографических групп оказываются только нации, которые как виды этнических общностей сложились на относительно позднем этапе исторического развития. Наоборот, мы придерживаемся точки зрения, согласно которой понятие «национально-психологические особенности» должно отражать в своем названии высшую степень развития психологии всех этнических групп, а не только наций. Исследовать эти особенности — значит выявить сущностные характеристики психики представителей любого этноса, видеть, прежде всего, его национальную, т.е. окончательно оформленную, а не этническую специфику, так как последняя предполагает отнюдь не самый высокий уровень обобщения присущего той или иной общности своеобразия.

     И, наконец, необходимо помнить о еще  двух характеристиках национально-психологических  особенностей, важных для их практического осмысления. С одной стороны, предпочтительное внимание национально-психологическим особенностям не означает, что в психологии народов этноспецифические черты являются преобладающими. Напротив, они базируются на одной общечеловеческой психологической основе. С другой стороны, своеобразие национальной психологии того или иного народа выражается не в каких-то неповторимых психологических чертах, а скорее в дифференцированном их сочетании, воплощенном в его исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения людей в ходе социализации.

     Таким образом, этнопсихология — это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических  особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей и отличающих их друг от друга. Она в свою очередь является отраслью социальной психологии и базируется на исследованиях, осуществляемых не только учеными- психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психологические особенности людей — реально существующие, активно функционирующие и четко осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфически свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей.

     Этническая  психология и ученые, ее представляющие, занимаются прикладными исследованиями, которые в зависимости от того, кто их осуществляет, могут быть двух видов. Во-первых, психологи занимаются изучением собственно национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, независимо от того, являются ли они врожденными или приобретенными в ходе социализации индивида, а также закономерностей их проявления и функционирования. Национально-психологические особенности формируются и в филогенезе и в онтогенезе, а значит имеют самую непосредственную связь и с общим развитием психики человека. Общий перечень возможных направлений исследований этнической психологии именно психологами должен отражать и традиционную психологическую рубрикацию, включая в себя как интеллектуально-познавательные процессы, эмоционально-волевые явления, психологическое своеобразие групповых форм взаимодействия и поведения людей, так и национально специфические потребности, интересы, ценностные ориентации.

     Во-вторых, социологи и этнографы проводят, главным образом, этнокультурные исследования. Их предметом является не изучение собственно национально-психологических  особенностей, отличающих одних людей  от других, а национальное своеобразие культурных потребностей и традиций, социальных стереотипов поведения и жизни представителей конкретных этнических общностей.

     Методология этнической психологии — это наиболее общие представления об идейных  позициях этой науки, основных закономерностях познания и осмысления ею национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей. Методология этнической психологии определяется своеобразием ее предмета: чтобы успешно исследовать национально-психологические особенности людей, нужно верно представить себе их содержание, закономерности формирования и функционирования, соотношение с другими элементами общественного сознания. Только познание реальной специфики и закономерностей развития национальной психики помогает определить те методы и использовать те методики, с помощью которых она может эффективно изучаться.

     Обычно  различают три уровня методологии: общую, специальную и частную. Общая  методология обеспечивает наиболее правильные и точные представления о наиболее общих законах развития объективного мира, его своеобразии и составляющих компонентах, а также месте и роли в нем тех явлений, которые изучает этническая психология. Перечислим основные методологические положения отечественной психологической науки:

     - окружающий нас мир материален (состоит из материи);

     - материя первична, а сознание  и психика вторичны;

     - различные виды материи находятся  в непрерывном движении, развитии  и взаимодействии;

     - движение и взаимодействие материи  определяют собой качественные особенности всех общественно-психологических явлений (в том числе и национально-психологических феноменов) и социальной (национальной) активности людей;

     - взаимодействие — это объективная,  универсальная форма движения  и развития, определяющая существование и структурную организацию любой материальной системы, в том числе и социальных (этнических) групп;

     - в истории человечества взаимодействие  было изначальной формой зарождения  и последующего развития всего  существования, всей жизни людей  как высокоорганизованных живых существ с разветвленной системой различных форм связей между ними и окружающей действительностью;

     - только в ходе филогенетической  эволюции самого человека взаимодействие  его с другими индивидами превратилось  в полноценную, разноуровневую  и многофункциональную совместную деятельность людей;

     - в результате взаимодействия  людей рождается и все «социальное», т.е. общественные (в том числе  и национальные) отношения;

     - характер и содержание многочисленных  общественных отношений во многом  обусловлены спецификой и обстоятельствами самого взаимодействия, целями, преследуемыми конкретными людьми в его процессе, а также местом и ролью, которые они занимают в обществе;

     - все виды общественных отношений  пронизывают в свою очередь  психологические отношения людей, т.е. субъективные связи, возникающие в результате их фактического взаимодействия и сопровождаемые уже различными эмоциональными и другими переживаниями (симпатиями и антипатиями) участвующих в них индивидов;

     - как результат материальной и  духовной жизни индивидов, их исторического развития формируется общественное (в том числе и национальное) сознание людей, представляющее собой отражение их социального бытия, общественных и психологических отношений;

     - общественное сознание, социальные  и психологические отношения людей поддаются всестороннему изучению и осмыслению с помощью специальных методов и методик исследования, разработанных психологической наукой.