Образ я у подростков переживающих состояние одиночества

1.3 Подходы к определению понятия «образа Я» в психологической литературе

      В современной психологии существует несколько понятий, достаточно тесно соотносящихся между собой по своему содержанию и по структуре. Это понятия «самосознание», «образ Я» и «Я-концепция».

   По  мнению А. Г. Спиркина, самосознание – это относительно устойчивая осознанная система представлений индивида о себе самом, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими людьми и сообразно этому относится к самому себе [2, с.43].

   В. В. Столин считает, что «Я-концепция» — это обобщенное представление о самом себе, система установок относительно собственной личности. Эти представления о себе самом в большей или меньшей степени осознанны и обладают относительной устойчивостью. «Я-концепция», понимаемая как интеграл различных образов Я, является ядром самосознания, и, вместе с тем, важнейшим регулятором внешней активности человека [27, с.28].

   «Образ Я» – это итоговый продукт самопознания, который выражается в строении представлений о самом себе [23, с.498].

   Таким образом, совокупность представлений  о себе складывается в «Я-концепцию» или «образ Я», причем в «образ Я» входят не только осознаваемые в данный момент личностные качества, мысли и переживания, как это свойственно «Я – концепции», но и бессознательные мотивы, стремления и представления о своих особенностях и характерных чертах.

   Известный социальный психолог Т. Шибутани также разделяет понятия «Я-образ» и «Я- концепция». Он считает, что «образ Я» специфичен и изменяется от одной ситуации к другой, а «Я-концепция» - устойчивый компонент самосознания, он придает определенность линии поведения личности, то есть имеет исключительно поведенческое значение. Эти компоненты самосознания возникают и формируются под воздействием различных социальных условий. Такой точки зрения также придерживается А. В. Захарова отмечая, что есть  некое «...  динамичное многообразие  функционирующих  в  непрерывном  единстве  представлений субъекта  о  себе»,  а «Я-концепция»  отражает  функционирование  знаний субъекта  о себе  на  более высоком уровне  как сложившейся,  иерархически организованной,  относительно  устойчивой  системы [27, с.30].

   Вопросы, связанные с «образом Я» и по сей  день привлекают внимание многих отечественных  и зарубежных исследователей.

   В зарубежной литературе мы чаще встречаем термин «Я - концепция» нежели «образ Я».

   Первым  кто выделил «образ Я» как особое психическое новообразование был  У.  Джеймс  (в 1892 г. в рамках изучения самосознания).

   По  мнению У. Джеймса, «образ Я» это не только совокупность установок индивида, направленных на самого себя, но и вся  совокупность характеристик личности и связанных с ними переживаний. Также глобальное,  личностное  «Я», он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются «Я» сознающее и Я как объект. 

   1) «Я» как субъект мышления (Я-сознающее), рефлексивное «Я» - являет собой  чистый опыт. Трактуется как активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «Я» или «Эго»;

   2) «Я» как объект восприятия  и внутреннего чувства (Я-как-объект) - являет собой содержание этого  опыта. Определяется как объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «Я» или образ «Я», «понятие Я», «Я - концепция» [30, с.67].

     «Образ Я», по мнению И. С.  Кона, представляет собой сумму  частных характеристик, а целостный  образ, единая, хотя и не лишенная  внутренних противоречий, установка  по отношению к самому себе, включающая три взаимосвязанных  компонента:

   - познавательный — знание себя, представление о своих качествах и свойствах; 

   -эмоциональный  — аффективная оценка этих  качеств, которая может обладать  различной интенсивностью, поскольку  конкретные черты образа Я  могут вызвать более или менее  сильные эмоции, связанные с их  принятием или осуждением.

   -поведенческий  — то есть те конкретные  действия, которые могут быть  вызваны образом Я и самооценкой.

   практическое  отношение к себе, которое может  быть вызванно образом Я и самооценкой [10, с.156].

   Все три компонента действуют одновременно и взаимосвязанно, обуславливая целостное представление о себе, об образе Я.

   Фактически  психологи фиксируют у человека не один «образ Я», а множество сменяющих друг друга.

   Выделяются прежде всего различения, которые можно найти в работах У. Джеймса, З. Фрейда, К. Левина, такие как «реальное Я» – установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле; «идеальное Я» – установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать, то есть – это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть»); «зеркальное (социальное) Я» – установки связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие. Ч. Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию. Этот компонент «образа Я» является существенным для формирования личностной значимости и самооценки [9, с.67].

   При таком подходе структура образа «Я» включает: актуальное «Я» (знание о себе в данный период жизни), ретроспективное «Я» (представление о себе по отношению к начальному этапу жизнедеятельности), рефлексивное «Я» (знание о том, как его воспринимают окружающие), что связано со стадиями жизнедеятельности [20, с.70].

   В теории личности У. Джеймс вычленяет  четыре формы «образа Я»:

   1) «Материальное Я»: тело, одежда, имущество;

   2) «Социальное Я»: все, связанное с притязаниями человека на престиж, дружбу, положительную оценку со стороны других;

   3) «Духовное Я»: процессы сознания, психические способности;

   4) «Чистое Я»: чувство личной идентичности, основой которого служат органические ощущения [2, с.227].

   Более дробная классификация образов предложена М. Розенбергом:

   1) «Настоящее Я»  - каким индивид себя видит в действительности в данный момент

   2) «Динамическое Я» - каким индивид поставил себе целью стать

   3) «Фантастическое Я» - каким следует  быть, исходя из усвоенных норм  и образов (имеет особенно большое значение у подростков, в связи с их склонностью строить планы на будущее, что невозможно без фантазии и мечты. Однако очевидное несовпадение желаемого и действительного могут дезорганизовать самосознание и травмировать человека).

   4) «Вероятное Я» - каким, по мнению человека, он мог бы стать

   5) «Идеализированное Я» - каким человеку  приятно видеть себя сейчас, каким  ему приятно выглядеть сейчас.

   6) «Изображаемое Я» - наличие образов  и масок, которые индивид выставляет  напоказ, чтобы скрыть за ними  какие-то отрицательные и болезненные  черты слабости своего настоящего «Я» [11, с.57].

   А. Смит писал о том, что отношение человека к себе, его самооценка зависят от других людей, глядя на которых и опираясь на их отношение, можно как в зеркале увидеть собственные достоинства и недостатки. И мы судим о себе и своем поведении во многом также, как думаем, что судят о нас [13, с.69].

   Новый взгляд на внутренний мир личности и самость предложил К. Роджерс. Человек сам строит свой субъективный мир, восприятие и интерпретация им этого мира будет определяться сформированным у личности образом мира [12, с.201].

     В.Б. Свэнн - автор теории верификации - утверждает, что «образ Я» нуждается в подтверждении со стороны других людей, что делает мир более предсказуемым и контролируемым, и является основой близких отношений и построения деятельности [20, с.142].

   Дж. Мид акцентировал внимание на роли общества в становлении «образа Я» и утверждал, что личность и формирование «образа Я» фактически определяются социальными условиями.

   Подобной  точки зрения придерживались Э. Эриксон  и К. Хорни, которые считали, что эго-идентичность, «образ Я» формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением и имеет психосоциальную природу.

   Согласно  теории Г. Салливана, «образ Я» представляет собой набор убеждений о том, кто ты и какой ты, складывающихся под влиянием одобрения или неодобрения окружающих людей.

   Ч. Х. Кули, Д. Г. Мид и др. полагают, что «образ Я» изначально социален и формируется в ходе социального взаимодействия.

   У. Бернс пишет, что «образ Я» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем.

   Изучая  «образ Я»,  Р.  Бернс  считал,  что становление  ее  у  индивида  происходит только  под  действием  механизма взаимного обогащения [27, с.30]. 

   Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «образа Я»: образ тела (установки по отношению к телу, в свою очередь связанные с ощущениями, восприятиями, сравнениями и идентификациями собственного тела с телами других людей), «социальное Я» (притязания человека на престиж, дружбу, положительную оценку со стороны других), «когнитивное Я» (представления индивида о самом себе, как правило, кажутся у убедительными независимо от того, основываются ли они объективном знании или субъективном мнении, являются ли я истинными или ложными), самооценку [29, 177].

   Практически любой из «образов Я» имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению  строение .

   В отечественной психологии «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле изучения самосознания.

   Многоплановость определений, используемых для обозначения  представления человека о самом  себе, обусловлена прежде всего различными методологическими и теоретическими ориентациями авторов. Разные авторы в один и тот же термин вкладывают различное содержание. Например, «образ Я» в отечественной психологии рассматривают как систему установок, направленных на самого себя (В.А.Ядов); как результат психического развития человека (И.И.Чеснокова); как относительно устойчивую систему, складывающуюся на основе интеракций с окружающей средой (Г.С.Абрамова) [34, с.70].

   В структурном плане в психологии личности «образы Я» считаются элементами познающего, «действующего Я». Но не все психологи одинаково понимают суть «образов Я». Так, например, И. И. Чеснокова склонна считать их обобщенными представлениями переходящими в понятия, а В. В. Столин — как смысл «образа Я», Н. И. Непомнящая считает, что это сторона ценности личности, М. И. Лисина — аффективно — когнитивное представление, А. Н. Крылов, исходя из динамической природы «образа Я», рассматривает его как фундаментальную характеристику целостного отношения личности к себе, В. Ф. Сафин понимает «образ Я» как результат внутреннего диалога субъекта («действующего Я») в процессе его самоопределения. . Ряд исследований в отечественной психологии посвящен изучению структуры самосознания. Так, И. С. Кон выделяет четыре его компонента: осознание человеком своей тождественности, осознание своего собственного «образа Я», осознание своих психических свойств и наличие определенной системы социально-нравственных самооценок [32, с.24].

   Т. Шибутани рассматривает «образ Я» с точки зрения того, что каждый может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным набором качеств он рассматривает себя, как неповторимого индивида.

   С точки зрения Нечджаана Л. адаптируясь к непрерывным изменениям среды, личность в течение всей своей жизни претерпевает крупные, либо незначительные, порой подспудные изменения. «Образ Я» является результатом социализации и социальной психической адаптации личности к типичным ситуациям ее жизнедеятельности [27, с.29].

   А. В. Петровский предлагает следующие составляющие «образа Я»: 1) представление человека о его внешности, способностях, умениях, социальной значимости и т.д.; 2) наличие или отсутствие самокритичности, самоуважения и т.д.; 3) стремление завоевать симпатии, уважение, повысить свой статус, рискуя, проверить свои возможности или же, наоборот, желание остаться незамеченным, уклонившись не только от критики, но и вообще от какой-либо оценки [32, с.21].

   Отечественный психолог В.В. Столин в «образе Я» выделяет три уровня: физический «образ Я» (схема тела), обусловленный потребностью в физическом благополучии организма; социальный «образ Я», связанная с потребностью человека в принадлежности к общности и обусловленная стремлением быть в этой общности; дифференцирующий «образ Я», характеризующий знание о себе в сравнении с другими людьми и придающий индивиду ощущение собственной уникальности, обеспечивающий потребности в самоопределении и самореализации [30, с.163].