Личность и общество

Одним из фундаментальных  свойств человеческого существа является любовь. Древнеиндийские веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивали любовь как  космический принцип, посредством  которого усмиряется и объединяется Вселенная. Формирование и существование  общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человека к себе и  любви к другим. На основе любви  возникают страсти - «пружины» и  «шестерни» социальных механизмов, которые  объединяют людей и извлекают  из земных недр вес искусства и  удовольствия. Для Н. Гартмана любовь есть придание смысла бытию личности.

Любовь стоит  у самых истоков существования  человека, обеспечивает его психическую  защищенность и уравновешенность. В  межличностных отношениях любовь выражается через обнаруживание индивидуальности другого человека, переживание его  неповторимости, неисчерпаемой глубины. Любовь — устремленность к глубокому  внутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. В любовном отношении развиваются  такие черты личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению B.C. Соловьева, это феномен, в  котором наиболее адекватно проявляется  богочеловеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез любви натуральной (природной) и  интеллектуальной (духовной), в ней  достигается единство самопроизвольной силы и чувства всечеловечности, всеобщности.

3. Фрейд полагал,  что вся человеческая жизнь  определяется двумя инстинктами  - любви и смерти. Половая энергия,  доставшаяся человеку в наследство  от животного состояния, определяет  все развитие. Отпрыском позыва  к смерти, разделяющего с эросом  господство над миром, выступает  инстинкт агрессии. Вопрос судьбы  человеческого рода зависит от  того, удастся ли развитию культуры  и в какой степени обуздать  позыв агрессии и самоуничтожения.

Человек не удовлетворен культурой, которая обуздывает его  свободу, в том числе и сексуальную, не дает ему возможности полного  удовлетворения своих сексуальных  порывов. Но именно эта неспособность  полового влечения давать полное удовлетворение становится, по Фрейду, источником величайших культурных достижений, ибо половая энергия переходит в культурную деятельность, воплощается в творчество, политику, науку и т.д.

Любовь, считает  Фрейд, в основе своей осталась животной, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются  воспитанию. В такой позиции 3. Фрейда обнаруживается недооценка социальной составляющей любви. Секс как культурный феномен взаимоотношений полов  в исходном биологическом своем  измерении (инстинкт продолжения рода) предполагает социальное - коммуникацию, общение и т.д. В сексе сочетаются физиологичность (биологичность) и  культурная ангажированность (социальность). Культура не только ущемляет любовную жизнь, но и усложняет ее, делает более красивой, изысканной, тонкой, духовной. Социализация превращает животную страсть в человеческую любовь.

Помимо индивидуальной избирательной любви существует любовь в целом к природе, животному  и растительному миру, к человечеству.

Итак, бытие человека многогранно. Человек, отметил  М. Шелер, это в  известном смысле все. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1. Алексеев П.В.  Философия /Алексеев П.В., Панин  А.В. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. — 608 с.

2. Спиркин А.Г.  Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с

3. Философия:  Учебное пособие / Вишневский  М.И. - Минск: Вышэйшая школа, 2008. - 480 с.

4. Калмыков В.Н.  Философия: Учебное пособие / В.Н.  Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. –  431 с.