Личность и общество

Четвертый тип - гуманисты, и подвижники, отличаются обостренным чувством ощущения душевного  состояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельской заповеди), спешат делать добро.

По мнению М. Вебера, высказанному в работе «Протестантская  этика и дух капитализма» (1905), протестантизм, нацеленный на расчетливость  и умножение богатств мирской  деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших  ядро новоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял в  качестве особого типа личность с  рыночной ориентацией. Такая личность в современном понимании - продукт  индустриального общества, порождение культа массового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип  личности, не принимающий рассудком  и чувствами рынок. Оба названных  типа личности имеют как достоинства, так и недостатки. Личность рыночного  типа - инициативная, нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однако чрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного  типа ориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и  вместе с тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместо напряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственное  покровительство.

Вероятно, можно  еще говорить о типе личности, формирующемся  в зависимости от характера политического  режима в обществе.

Тоталитарному режиму присущи:

а) всеобщая регламентация  сфер жизни человека (к примеру, ограничение  числа детей в семье);

б) социальная анонимность (следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком его важных жизненных  функций, что порождает пассивность  и подавляет естественные порывы индивида;

в) культ власти, ставшей высшей ценностью;

г) готовность людей  уступить свободу социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда - безответственность человека.

Тоталитарный  тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое - черное, друзья - враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.

Изначальной ценностью  либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи: диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в  обществе.

Наше современное  общество находится на переходном этапе  развития. Отсюда - смешанные черты  личности, где переплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного  и либерального типов. В целом  грани между социальными, этническими  и психологическими общностями людей  подвижны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.3 Способы человеческого  существования

Ранее отмечалось, что важнейшими формами бытия  человека выступают труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социального  созидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов  человеческого существования является отчуждение.

Отдельные фрагменты  идеи отчуждения обнаруживаются в античной философии (Платон), в философии Нового времени (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, К.А. Сен-Симон). В немецкой классической философии  отчуждение выделено в самостоятельный  объект исследования. Г. Гегель продемонстрировал, что в акте отчуждения имеется  не только «утрата», ной «присвоение». Глубокую разработку проблемы отчуждения осуществили классики марксизма, представители  антропологических направлений  в философии.

Общественное  состояние, где люди существуют как  функции, а вещи господствуют над  творцом, К. Маркс подверг детальному анализу в «Капитале» и подготовительных к нему работах. Отмечены также такие  направления, как отчуждение общества и человека от природы, отчуждение человека от другого человека. М. Хайдеггер  считал, что отчуждение есть форма  существования человека в обезличенном мире повседневности. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в «вещь», с бегством от свободы.

В целом, феномен  отчуждения характеризует ситуацию, когда, во-первых, созданное человеком  так или иначе противостоит ему, т.е. складывается противоречивое общение  между Я и не-Я; во-вторых, когда  какие-либо явления и отношения  в искаженном сознании людей превращаются в нечто иное, чем они являются сами по себе.

В современной  философской мысли отчуждение в  основном рассматривается через  призму процессов дегуманизации  социума, ведущих к «обесчеловечиванию»  личности, утраты чувства Я, следствием чего является возникновение бездушной  и безличной Мегамашины, т.е. предельно  рационализированной, технократической социальной организации. М. Бубер назвал три сферы отчуждения: область  техники (человек стал придатком  машин), сферу хозяйства (процесс  производства и потребления благ вышел из-под контроля человека) и область политики (человек находится  во власти иррациональных сил). Государственные  и общественные институты изображаются как враждебные человеку силы. Источник такой ситуации усматривается в  господстве идеалов рационализма, культе науки и техники. Увеличилась пропасть между способностью людей к производству через научную технологию и способностью контролировать ее.

Отделение от человека созданного им объективно. Это выражено, прежде всего, в характере деятельности, в механизм которой входят целеполагание, опредмечивание, получение конечных результатов, что свидетельствует  о потенциальных способностях в  условиях общественного разделения труда к обособлению.

Опыт показал, что отчуждение тем сильнее, чем  ниже уровень производительных сил. Слабое развитие орудий труда взваливает на человека за счет его физического  и нервного перенапряжения всю тяжесть  производства, порождая технологическое  отчуждение. Человек при этом выступает  как придаток какого-либо средства труда или какой-либо производственной функции.

При принудительной, внеэкономической организации труда (в обществе казарменного типа) производство и потребление оказываются разорванными, приводя к экономическому отчуждению.

Политическая  основа отчуждения связана с деятельностью  государства, когда создаются возможности  для формирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены на обеспечение своих внутренних защитных механизмов, что сокращает  возможности к самокоррекции  общественного развития.

Отчуждение сопровождается субъективными переживаниями бессилия человека над результатами своей  деятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической) личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни, возникают  растерянность, разочарование. При  этом разрушаются межличностные  связи, в поведении части людей  ослабляется рациональность и возрастает роль инстинктов.

Отчуждение в  технолого-экономической и социально- политической сферах дополняется отчуждением  в духовной жизни. Одна из форм духовного  отчуждения - утрата исторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная  с последней трети XX в., стало возможным  потому, что знаки и системы  символов, которые создавались для  объяснения и понимания человеком  окружающего мира, стали, как полагают некоторые ученые, непроницаемой  стеной, отгораживающей человека от реальности. Одни знаки интерпретируются с помощью  других, поэтому разум человека оказывается  обреченным оставаться в порочном круге  искусственных интерпретаций.

Преодоление негативных форм отчуждения коренится в социальном прогрессе. Просветители XVIII в. и марксисты  прогресс-связывали с постепенным  смягчением методов эксплуатации, с  тенденцией к полному освобождению работника. Спасение и достойное  будущее человечества - в обществе, при котором человек вырывается из отчужденного состояния стихийных  процессов (но и при сохранении позитивной стихийности как естественности) или тоталитарной системы, обретает условия для реализации своей  индивидуальности на общем фоне коллективности. В современных условиях, когда  доля «информационного» продукта значительно  превышает долю материального продукта, усиливается тенденция к использованию, прежде всего, возможностей человека как  разработчика новых систем, контролера, оператора, наладчика. Преодоление  отторжения человека от своих творений связано также с тем, что в  мировой экономике возрастает уровень  системности; наряду с наличием естественных самоналаживающихся, во многом хаотических, процессов, восстанавливаются политические регулирующие механизмы. Преодоление  политического отчуждения осуществляется в различных формах: создание на предприятиях и в учреждениях  производственных комитетов, независимых  общественных комиссий, развитие многообразных  форм взаимной помощи. Это ведет  к формированию «общества соучастия», самосознания гражданами своей роли в государстве, повышению личной ответственности за себя и за дела в обществе.

Отчуждение в  полном объеме неустранимо, ибо оно, наряду с негативными своими сторонами, является нормальной характеристикой  человека, свидетельствует о его  способностях к самовыражению и  самоотдаче. В целом отчуждение двойственно: способствует самопроявлению человека и одновременно обезличивает его. В  ходе обновления общества будут всегда, в любой общественной системе, возникать  новые проблемы и трудности, новые  варианты отчуждения.

Одним из параметров бытия человека является страх. Он лежит  в основе жизни: сама борьба за существование, выживание предполагает страх. Чувство  страха в критических ситуациях  мобилизует силы живого организма. М. Хайдеггер  различает два вида страха: как  реакция на конкретную угрозу и страх (ужас) перед жизнью как таковой. На фоне постоянного напряжения в  условиях ускорения социальных процессов  у многих людей появляется неуверенность  в себе, которая в отдельных  случаях парализует способность  анализировать происходящее. В современных  условиях возник новый страх - перед  виртуальной реальностью: боязнь человека раствориться в искусственной, им же самим созданной среде.

В биологическом  существовании человека страх является предупреждающим сигналом, а в  социальном бытии страх может  укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновение культуры - через запреты, утверждение авторитетов, становление культов.

Н.А. Бердяев  существование человека рассматривал через страдание. Оно, как и страх, связано не только с животной стороной человеческого существования, но и  с его духовностью (А. Шпенглер). В  христианстве страдание выступает  как божественная кара за грехи. У  А. Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при котором преодолеваются эгоистические побуждения. Страдание - средство к величию души (Ф. Ницше).

Выделяются два  основных источника страданий: внешний  социально-материальный (страдание  от социального угнетения, национального  подавления, эксплуатации, болезней, необеспеченности для всех людей прав на труд, образование, жилье, в целом на достойное существование) и внутренний духовный, связанный  с трагическими основа ми жизни. В  космосе, в людях, в природе Земли, полагал М- Шелер в своей работе «Положение человека в космосе», заключена  трагичность как важнейший момент существования. Человек страдает от того, что он заключает в себе устремленность к бесконечности  и вечности, но поставлен в ограниченные условия существования в мире.

Формы страданий  многообразны: от ожидания смерти, страдания  от любви и ревности, конфликтов, от уязвленного самолюбия, неудач, разочарований, порой от непонимания собственного предназначения, страдания от бессмысленной  случайности, насилия, боли.

Без боли (не только физической, но и духовной, нравственной) люди скатились бы до уровня самодовольных  полуживотных. Люди прибегают к различным  средствам преодоления страдания: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (через наркотики, алкоголь, бессмысленные хобби и  т.д.). Вместе с тем страдание для  человека становится источником положительных  эмоций, самовыражения, самосовершенствования.

Универсальной стороной человеческой психики является фантазия, связанная с интуицией, присущая чувству и мысли. Фантазия наполняет человека страхом или  надеждой, «окрыляет» деятельность, присутствует в проектах будущего, таится во всяком идеале и идоле, определяет наше отношение  к жизни и смерти. Фантазия выступает  одновременно как опасное занятие (духовный наркотик, уводящий в мир  грез, маниловские мечтания) и как  благодатное достояние человека (возвышает человека над унылой, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).

С фантазией  тесно связана игра, соединяющая  реальность и воображаемое. Корни  культов, религии, мифов, различных  видов художественного творчества уходят в игру. Игра стала формой свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей наслаждение. По теории К. Гросса, игра представляет собой непреднамеренное самообучение организма, особенно необходимое человеку в раннем возрасте. Й. Хейзинга игру сопоставляет с ритуалом, культом, карнавалом, праздником, спортом. Вслед за Г. Маркузе Хейзинга противопоставляет естественно-игровое начало авторитарному внешнему принуждению, в том числе связанному с технизацией и политизацией щества. В концепции «играющего человека» он видел осуществление идеи свободы выбора, «самовозможности». В игре происходит выход из вещного мира в мир знаков - символов, метафор, а через него - в мир культуры. Игра - сокращенное и обобщенное выражение социальных отношений. Человек должен выбирать: «быть ничем или играть» (Ж.-П. Сартр).

Игра - непринужденная деятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам. Субъективная цель игры, ее мотив находятся в  самом процессе деятельности, доставляющем удовольствие, а объективное значение игры заключается в формировании и тренировке физически и духовных способностей, необходимых для осуществления  различных видов деятельности и  жизни человека. Труд как комбинация физических и интеллектуальных сил, увлекающий работника своим содержанием  и способом исполнения, становится игрой. Одновременно труд как интенсивное  напряжение - не игра. Профессиональное состязание в так называемом «большом спорте» есть игра и еще в большей  степени труд спортсмена-профессионала.