Личность и общество

Личность  и общество  

Содержание 

1. Личность и  общество

1.1 Личность как  социальная проекция человека

1.2 Исторические  типы личности

1.3 Способы человеческого  существования

Список использованных источников  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Личность и общество  

1.1. Личность как социальная  проекция человека

В первобытном  обществе из-за нерасчлененности общественных функций отдельный человек не мог стать полноценной личностью. Дальнейшее развитие общества привело  к тому, что человек все больше выделялся из непосредственного  слияния с родом и с природой, осуществлял многообразные социальные функции и тем самым развивал в себе личностные гражданские качества.

Социальная история  предстает как фазовый переход  с колебаниями различной амплитуды  воздействия на локальные стороны  общественной жизнедеятельности. В  этом переходе процесс становления  личности есть:

а) момент всеобщности  форм движения;

б) проявление развертывания  феномена живого существа, способностью отражения на уровне сознания;

в) выражение  качества объекта-субъекта социальной формы движения материи, включающей в себя духовность.

Итак, личность рассматривается в системе взаимодействия природно- социальных форм движения материи, формируется под воздействием социальной среды, а также собственных усилий человека.

Каждое общество формирует присущий ему тип личности, действующий в определенных социально-экономических, социокультурных и психологических  ситуациях. В первобытном неструктурированном  строе люди жили за счет добычи средств  к жизни, были слиты с природой и поглощены общиной. Однако и  тогда не было полной однородности: выделялись вожди, старейшины и т.д. В антагонистических обществах  возникает разрыв между природными условиями, условиями производства и существованием людей, усиливается  обособление отдельного человека от природы и от других людей. Формирование частных интересов и частной  собственности, вместе с тем, порождали  сложноструктурированное общество и способствовали становлению полноценной  личности. П. Гольбах, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин видели связь частной собственности  с человеческой природой, с принципом  личности. Помимо своей положительной  роли в жизни общества, особенно в формировании личности, частная  собственность приводит к огрублению стимулов деятельности, когда нравственность отождествляется с прагматизмом.

Развитию личности содействовало также формирование гражданского общества. Английские и  французские материалисты XVIII в. в  гражданском обществе видели совокупность общественных связей, среду, в которой  разворачивается деятельность индивидов, обладающих естественными правами, суверенитетом, неприкосновенной частной  жизнью и реализующих свои интересы. В настоящее время под гражданским  обществом обычно подразумевается  общество свободных его членов в  виде добровольных объединений граждан, с высоким уровнем экономических, социальных, духовных и моральных  показателей, которые совместно  с государством реализуют развитые правовые отношения.

Воздействие типичных причин, определяющих роль личности, обозначается термином «фактор ситуации».

К. Ясперс под  ситуацией подразумевает события, задающие историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей ее радости и надежды, а также  болевые точки. Ситуация характеризует  не столько природно-закономерную, но в большей степени смысловую  действительность, которая приносит эмпирическому бытию конкретного  индивида пользу или вред, открывает  возможности или ставит преграды. Философ выделил ситуации всеобщие, типические и ситуации исторически  определенные, однократные. В более  широком смысле слова, «фактор ситуации»  складывается из особенностей среды, в  которой действует личность (экологическая  обстановка, общественный строй, характер традиций, особенности цивилизационно-формационного  времени и т.д.), состояния, в котором  находится в определенный момент общество (устойчивое, неустойчивое, восходящее, нисходящее и т.п.). Конечно, имеют  значение особенности самой личности, функционирующей в определенной ситуации. Ведь каждый человек живет  в мире своей психической реальности, относительно независимой от среды. В ситуации личность осознает свое величие и вместе с тем свою ограниченность, признает наличие других Я и необходимость диалога  с ними.

В поведении  человека проявляются различные  варианты.

В флюгерно-приспособительном  сценарии человек мыслит и действует  беспринципно, добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде. При  изменении ситуации и власти приспособленец потенциально готов поменять свои взгляды  и служить новому «идолу-божку», иной доктрине.

В консервативно-традиционалистском варианте индивид с недостаточным  творческим потенциалом не способен гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства и находится в  плену прежних догм, упрямо держится устаревших «принципов».

Данную позицию  нельзя отождествлять с личностно- независимым поведением (третий вариант). И. Кант уловил достоинства автономного  поведения человека, свободного от пристрастий и преходящих обстоятельств, но при этом недооценил объективную  обусловленность поступков человека.

При анализе  четвертого варианта мы исходим из того, что в процессе антропосоциогенеза в человеке формируются устойчивость (выражается через мировоззренческое  «ядро», убеждения) и гибкость (умение реагировать на новое, корректировать свои убеждения в определенном диапазоне). При этом человек сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих  вопросах, не изменяя внутреннему  Я, одновременно творчески откликается  на реалии жизни.

Взаимоотношения личности и социальной среды в  идеале вписываются в формулу: поиск (личности) - предложения (социума) - выбор (личности из предложенного обществом). Автономия и ответственность  личности проявляются как в процессе осмысления ею предложений («социальных  заказов»), условий, требований, предъявляемых  обществом (каждый человек эти запросы, требования понимает субъективно, избирательно, в соответствии со своими представлениями  о должном, ценном, благе), так и  в ходе осуществления ею своих  социальных ролей. В целом, личность есть индивидуальная проекция общества, а приспособление личности к среде  и ее активное воздействие на среду  выступают как момент самореализации личности.

Личность - понятие, отображающее социальную природу человека, рассматривающее его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самопознание и т.д.), самораскрывающегося в  социальных отношениях, общении и  предметной деятельности. Приобретение человеком социальных черт (в ходе социализации, исполнения социально  значимых функций под воздействием социального окружения) происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность.

Человек не рождается  личностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализацией  понимается: а) освоение человеком системы  социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение  индивида в общественную жизнь, процесс  наделения людей социальными  свойствами. «Социализация, — по К. Марксу, - не есть механическое наложение  на индивида готовой социальной формы. Индивид, выступающий как объект социализации, является в то же время  субъектом общественной активности, творцом общественных форм». Социализация человека есть прежде всего внутреннее самоуглубление, диалог человека с  самим собой («я - я»), формирующий  самосознание. Отношения «я - ты», «я — мы», «я - человечество», «я - природа», «я - вторая природа», «я — универсум» формируют нравственные чувства (любви, дружбы, ненависти и т.п.), различные  системы ценностей, идеи национальной, классовой, государственной гордости, групповой солидарности, социальной справедливости, социально-философские, исторические, экологические, футурологические и иные рефлексии, атеистические  и религиозные рассуждения о  смысле жизни и смерти, представления  об ответственном отношении к  себе и всему окружающему, в целом, определяют нормы поведения и  деятельности людей.

Социализация  осуществляется не только в контексте  общения (в виде подражания, обучения и т.д.), но и опосредованно, через  элементы культуры (язык, миф, искусство, религию и т.д.). Она выступает  важнейшим механизмом воспроизводства  субъекта социально-исторического  процесса, обеспечивает преемственность  в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством  адаптации индивида к среде и  внедрения в содержание его сознания общезначимых норм легитимного поведения.

Важнейшими формами  социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через  свойства: способность к труду, сознание и язык, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

Индивидуальное  развитие личности не бесконечно, является восходяще-нисходящим. Биологическое  развитие измеряется состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем  социального развития, зависит от овладения индивидом набором  социальных ролей, от субъективного  внутреннего представления личности о степени своего развития. Психическое  развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т.д. развития личности (например, А. Шопенгауэр полагал, что  интеллект, достигнув кульминационного пункта, идет на убыль). Человек не только способен приобретать личностные черты, но и утрачивать их. 
 
 

1.2. Исторические типы  личности

Многообразие  людей не исключает возможности  усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными  параметрами:

1) принадлежность  индивидов к определенной сфере  деятельности, т.е. к социальному  типу разделения труда; 

2) разделение  людей по их отношению к  средствам производства;

3) подчиненность  людей национально-культурным условиям.

У носителей  социальных отношений формируются  определенные классовые, национальные и иные черты личности.

Современное понимание  личности в постнеклассической картине  мира сочетает в себе унифицирующие (усредняющие) и индивидуализирующие  тенденции. В основе унифицирующих  типологий лежат различные критерии и соответственно существуют типологии  социально-исторические, социально-классовые, социально-демографические, социально-этнические, социально-профессиональные, социально-ролевые  и т.п. В марксизме основой для  выделения конкретных типов социальности, формирующих типы личности, является формационное членение истории. Современная  цивилизационная парадигма позволяет  раскрыть более универсально типологию  личности.

В каждую историческую эпоху имеются помимо доминирующих переходные формы социальности и  типы личности. Динамичность мира, его  постоянная незавершенность обусловливают  гибкость личности, ее выход за границы  социального типа. Интегративные  процессы в обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Социальная дифференциация сохраняет специфику  социально-этнических общностей.

Помимо социальных наука выделяет социально-психологические  типы личности. Еще Гиппократ поделил  людей на холериков, сангвиников, флегматиков  и меланхоликов.

В философско-психологической  литературе получило распространение  разделение людей на интровертов  и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, ему чаще свойственно аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний  мир, его синтетичность. И.В. Киреевский различал «внешнего» (совокупность социальных ролей с позиций социальной психологии) и «внутреннего» (совокупность способностей чело века: любви к Богу, помощи ближнему, ощущать вину, стыд, сострадание  и т.д.) человека. Американский философ  Д. Рисмен выделил «традиционно-ориентированную  », « изнутри-ориентированную », извне-ориентированную» и «автономную личность».

С 70-х гг. XX в. развивается соционика — наука  о человеческих возможностях и о  взаимоотношениях людей. В зависимости  от типов личности («Дюма», «Гюго», «Бальзак», «Дон-Кихот», «Наполеон», «Есенин», «Жуков», «Обломов», «Манилов», «Плюшкин» и  т.д.) взаимоотношения между людьми складываются по-разному - в диапазоне  от комфортности до конфликтности.

В соционике  за условными, символическими именами  скрываются конкретные образы. Например, в типе «Жуков» заложены сильные  управленческие и организаторские  способности. Личности типа «Обломов»  пассивны, не склонны совершать действия, поступки, типа «Манилов» - «витают в облаках», типа «Плюшкин» - чрезмерно бережливы, скряги. Люди типа «Наполеон» умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладают развитой силой воли.

Приведем еще  одну классификацию социальных типов  личности.

Для личностей-деятелей (ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное - действие, изменение мира и других людей, в  том числе и самого себя.

Мыслители приходят в мир для того, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые.

Третий тип - люди чувств и эмоций — прежде всего  представители литературы и искусства, гениальные прозрения которых порой  опережают научные прогнозы и  прорицания мудрецов.