Кризисы периода зрелости

 Важнейшим фактором  в отроческий период является  половое созревание. В этот период  снижается продуктивность основных  психических функций, в яркой  форме проявляется негативизм  и критицизм по отношению к  окружающим, особенно взрослым. Происходит  оформление вторичных половых  признаков, у девочек начинаются  менструации, на некоторое время  приостанавливается обычный рост  различных органов тела. Но самые  значительные перемены происходят  в духовной жизни подростка.  У подростка рушится устоявшийся  порядок мира, меняются сложившиеся  вкусы и привычки. Духовный мир  подростка снова становится эгоцентричным,  всё вращается вокруг его личности. Вся жизнь подростка освящается  мечтательностью. 

 Лишь в этот  период начинается настоящее  самосознание, вкус и влечение  к своему внутреннему миру, острое  самоподчинение своих желаний и порывов.

 Внутренний мир,  оказывающийся бесконечным и  бездонным, иррациональным и непостижимым  для самого же подростка, выдвигает  различные «мечты» чувства, желания,  планы — совершенно не считаясь  с тем, насколько они реализуемы.

 Острый и упорный  иррационализм, нежелание считаться  с реальностью, уверенность в праве жить своим миром и придаёт всем замыслам и желаниям характер мечты, которая изолирует подростка от социального мира. Этот период имеет большой вкус к асоциальности — к уединению и одиночеству, к трагическому чувству непонятости и ненужности никому, вообще оторванности от всего и от всех. 

 Важно подчеркнуть  ещё раз, что именно в этот  период человек начинает в  полной мере ощущать свой внутренний  мир, его безграничность, иррациональность, эмоциональную активность и моральную  конфликтность, свою противопоставленность социальному миру. И это имеет важнейшее значение для формирования его духовности. 

 Юность — период  жизненного определения и самоопределения,  пора завершения учебы и вступления  в самостоятельную жизнь. Это  время творческих планов, героических  решений, время увлечений и  вдохновения, энтузиазма и доверчивого  отношения к миру и людям.  Юность характеризуется сложившимся  характером, моральной чистотой, определённым  мировоззрением, в большинстве случаев  школьным, не прошедшим через  столкновение с эмпирической  действительностью. Духовная жизнь  этого периода во многом идеализирована.

 Юность стремится  делать добро. Юность устремлена  в будущее, она не знает границ, стремится познать всё, стремится  к Абсолюту. Юность не думает  о смерти и о вечности жизни.  Она вся в делах и поступках.  Юность нерасчётлива, ибо она  богата и ей легко жертвовать всем. В интеллектуальном отношении человек в этот период достигает значительного расцвета. Мир кажется ясным, а человеческие отношения простыми. В юности в наибольшей степени проявляется стремление к свободе, самовыражению и самоутверждению.

 В юности формируются  идеалы и вера в идеалы (героя,  революцию, перестройку, свободное  общество и т.д.), и эта вера  воспламеняет души, насыщает жизнь  высокой духовностью. 

 В зрелой жизни  человек достигает пиков духовности  в моменты наивысших творческих  достижений или жертвенных поступков,  исполненных любви к другим, во  имя веры в свои идеалы. Важнейшим  фактором духовной жизни в  зрелом возрасте является смерть, осознание конца жизни. В детстве  смерть воспринимается как отвлечённое  событие, не затрагивающее личность  ребенка, даже когда из жизни  уходит близкий человек. Она  переживается скорее через состояния  отца и матери, братьев и сестер, чем в своей сущности. Ребенок  не связывает смерть с собой,  своим жизненным путем. В отроческом  и юношеском возрасте смерть  насыщается глубокими эмоциональными  переживаниями, связанными с уходом  близких. Она воспринимается как невосполнимая утрата. 

 В зрелом возрасте  смерть заставляет задуматься  о конечности жизненного пути. Смерть ставит вопрос: что будет  за ней? И это наполняет духовную  жизнь человека новым содержанием,  приводит к переосмысливанию  и переоцениванию предшествующей жизни. Многое из того, что казалось важным, теряет значение. Другие ценности и смыслы начинают определять поведение человека. Изменяется строй духовности личности. Смерть усугубляет тайну бытия человека, по-новому освещает смысл жизни, иерархию задач, разрешаемых жизнью. 

 Выводы: 1. Эмоциональность  и творчество, присущие детству,  являются основой его духовности, которая базируется на свободе  ребёнка, понимаемой как внутренний  источник, как жизненная сила. Свобода  эта сочетается с формирующейся саморегуляцией. 

2. Познание смысла, предназначения, ценности предметов  и явлений мира и себя в  этом мире является важнейшей  частью духовного становления  личности. 

3.Сущность духовного  становления есть процесс постоянного  переосмысливания себя, своего поведения,  своих качеств и своих действий, поступков и отношений. 

4. По мере развития  духовности человек может достичь  такой ступени нравственного  сознания, когда будет способен  осудить сам себя за дурные  мысли, только за стремление  к злу. 

5. Важнейшим фактором  духовной жизни в зрелом возрасте  является смерть, осознание конца  жизни. 

4. Межличностные  отношения в зрелом возрасте 

 Фрейд считал, что благополучие человека во  взрослой жизни определяется  его способностью любить и  трудиться. Большинство психологов  пользуются иными терминами в  своих определениях, но смысл  последних остается неизменным. 

 Основы современного  исследования психологии взрослых  заложил Э. Эриксон. 

 Центральный психологический  момент в ранней зрелости (25 –  35) лет установление интимности, близких личных связей с другим  человеком. 

 Если человек  потерпел неудачу в интимном  общении, то у него может  развиться чувство изоляции, ощущение, что ни на кого в мире  он не может положиться, кроме  себя. 

 Эриксон использует термин «интимность» как многоплановый по значению и ширине охвата. Прежде всего, он имеет в виду интимность как сокровенное чувство, которое мы испытываем к супругам, друзьям, братьям и сестрам, или другим родственникам. Однако он говорит и о собственно интимности, то есть способности «слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого человека без опасения, что вы теряете нечто в себе» (20). 

 Развитие взрослого  человека можно описать в контексте  трёх самостоятельных систем, которые  соотносятся с различными аспектами  его Я.

 Они включают  развитие личного Я, Я как  члена семьи (взрослый, ребёнок,  супруг(а) или родитель) и Я как работника. 

 Эти системы  взаимосвязаны. Например, исследования  показали, что чем большее удовлетворение  приносит отцу трудовая деятельность, тем выше его самоуважение  и тем вероятнее, что ему  будет свойственен принимающий,  любящий и поощряющий стиль  родительского поведения. 

 Эти системы  претерпевают изменения как под  влиянием различных событий и  обстоятельств, так и во взаимодействии  с более широким социальным  окружением и культурой. 

 Развитие - это  динамичный, двунаправленный процесс,  включающий в качестве взаимодействующих  элементов непосредственное окружение  индивидуума, социальную среду,  а также ценности, законы и  традиции той культуры, в которой  индивидуум живёт. 

 Все эти взаимодействия - и личные перемены, которые из  них проистекают, продолжаются  в течение всей жизни. 

4. 1. Личное Я – идентичность, близость, генеративность 

 Как уже говорилось, согласно Эриксону, важнейшая задача, встающая перед человеком в юности и ранней взрослости, - установление своей идентичности в близких отношениях с другими людьми и трудовой деятельности.

 Формирование  идентичности - непрекращающийся процесс.  Взрослые должны структурировать  и переструктурировать свою личную, профессиональную и семейную идентичности по мере того, как меняется их внутренний и внешний мир. Хотя многие грани взрослой идентичности могут сформироваться уже к началу взрослой жизни, другим её граням ещё только предстоит определиться.

 Если у молодого  человека нет твёрдого ощущения  того, что он занимается своим  делом или что у него в  семье всё благополучно, он может  чувствовать какой-то пробел в  своей жизни, как если бы  он что-то не довёл до конца.

 Люди, которые  могут увлечься своей работой  и отдаваться ей до конца,  значительную часть своего чувства  идентичности черпают в карьере.  Другие могут приобрести свою  идентичность не столько в профессиональной деятельности, сколько в семье или где-либо ещё. 
 

 С формированием идентичности тесно связано развитие близости с друзьями и, в конечном итоге, с верными супругом или супругой. Близость является решающим фактором в установлении приносящих удовлетворение любовных отношений. 

 Те, кто не способен  сформировать близкие отношения  в течение этого критического  периода, могут испытывать немалые  трудности в социальной адаптации  и страдать от чувства одиночества,  подавленности и подозрительности. Он толкует генеративность как попытку увековечить себя путем внесения долговременного и значимого вклада в окружающий мир. Многие люди пытаются достичь генеративности путем создания семьи и заботы о своем потомстве. Другие пробуют добиться этой цели посредством продуктивности своей работы. Преподаватели, например, могут считать, что они вносят долговременный вклад, формируя молодые умы или передавая знания будущим поколениям. Наставничество - еще один способ руководить следующим поколением. Врачи могут спасать жизни людей или прилагать усилия к победе над каким-либо заболеванием. 

 Главная опасность  ранней зрелости, по мнению Эриксона, заключается в излишней поглощённости собой и избегании межличностных отношений.

 Неспособность  устанавливать спокойные и доверительные  личные отношения ведёт к чувству  одиночества, социального вакуума  и изоляции. Погружённые в себя люди могут вступать в совершенно формальные личностное взаимодействие

(работодатель - работник) и устанавливать поверхностные  контакты (клубы здоровья). Эти люди  ограждают себя от любого проявления  настоящей вовлечённости в отношения,  потому что повышенные требования  и риск, связанные с интимностью,  представляют для них угрозу. Им также свойственно занимать  позицию отчуждённости и незаинтересованности  в отношениях с сослуживцами. Наконец, как утверждает Эриксон, социальные условия могут задержать становление чувства интимности - например, препятствуют интимности условия урбанизированного, обезличенного технологического общества (22). 

 Большинство взрослых, будь они состоящими в браке или просто живущими вместе, разведёнными, овдовевшими или выбравшими холостяцкую жизнь, стремятся к близким отношениям с другим человеком. Близость - неотъемлемая часть устойчивой, приносящей удовлетворение эмоциональной связи, является основой любви. Собственно интимности, то есть способности «слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого человека без опасения, что вы теряете нечто в себе», именно этот аспект интимности (то есть слияние собственной идентичности с идентичностью другого человека) Эриксон рассматривает как необходимое условие прочного брака (22). Иными словами, для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим человеком, необходимо, чтобы к этому времени у индивидуума было определённое сознание того, что он собой представляет. Напротив, подростковая «любовь» может оказаться ничем иным, как попыткой проверить собственную идентичность, используя для этой цели другого человека. Это подтверждается следующим фактом: юношеские браки (в возрасте от 16 до 19 лет) не так продолжительны, как браки тех, кому за двадцать (8). Эриксон усматривает в этом факте, доказательство того, что многие, особенно женщины, вступают в брак с целью обрести собственную идентичность в другом человеке и благодаря ему (21). С его точки зрения невозможно построить здоровые интимные отношения, стремясь к идентичности таким путём. Несмотря на то, что интимность обычно проявляется в условиях супружества, одинокие люди также могут завязываться отношения - хотя и на временной основе.