Юнгианский подход в нормализации детско-родительских отношений

Неосознанные мотивации  могут возникать под влиянием родителей. В первую очередь определяющим является характер связи с родителями, которая, способствуя или мешая, оказывает влияние на выбор партнёра. Осознанная любовь к отцу и к матери способствует выбору партнёра, похожего на отца или на мать. Неосознанная связь затрудняет такой выбор и приводит к модификациям. Как правило, вся жизнь, которую не удалось прожить родителям, передаётся по наследству детям, которые вынуждены компенсировать неисполненное в жизни родителей.

С наступлением второй половины жизни в психике человека происходят значительные изменения. Происходит рассогласование  сознания и воли, вызывая чувство неудовлетворённости, причины которой, как правило, проецируются на партнёра. Обычно один из супругов находит себя в браке быстрее, чем другой. Типичное затруднение составляют различия в темпе приспособления и в объёме духовного развития личности. В связи с этим встаёт проблема, которую Юнг назвал проблемой поглощённого и поглощающего.

Поглощённый находится целиком  внутри брака. Он безраздельно обращён  к другому. Недостаток этого состояния  – зависимость от не вполне надёжной личности, преимущество – собственная цельность. Поглощающий испытывает особую потребность обрести в своей любви к другому единство с самим собой. Пытаясь найти в другом все те тонкости и сложности, которые должны быть дополнением его собственных граней, он разрушает простоту другого. Более сложный человек содержит в себе более простого. Чем больше фиксируется поглощённый, тем более вытесненным чувствует себя поглощающий. Когда он достигает середины жизни, он осознаёт, что ищет дополнение – “поглощённость” и цельность, которых ему всегда недоставало. Если поглощающий поверит во внутреннее право своего стремления к единству, то прежде всего он справится с раздробленностью. Желание обрести самого себя восстаёт против разрыва, и человек осознаёт возможность внутреннего объединения, которое он прежде искал вовне. Он обнаруживает цельность в самом себе. Каждый мужчина, согласно аналитической психологии, носит в себе образ женщины – архетип переживаний многих поколений предков, связанных с женским существом. Этот архетип Юнг назвал Анимой. Образ мужчины в женщине – Анимус.

 Духовные содержания  этих образов – очевидные части  первобытного мифологического склада  ума, состоящего из архетипов  коллективного бессознательного. Как  только у одного из супругов  осуществляется такая проекция, на место коллективного биологического отношения вступает коллективное духовное, вызывая разрыв поглощающего. Обретение им самого себя происходит именно благодаря конфликту. В состоянии глубокого разногласия с собой оказываются немногие. Там, где велика внешняя необходимость, конфликт не может достичь драматического напряжения из-за недостатка энергии. но пропорционально социальной стабильности возрастает психологическая нестабильность, сначала бессознательная, вызывающая неврозы; затем осознанная, вызывающая размолвки, ссоры, разводы и прочие “ошибки брака”. На более высокой ступени познаются новые психологические возможности развития, которые затрагивают религиозную сферу, где критическое суждение заканчивается.

2.2 Ребёнок как продолжение родителей

Душевный мир  ребёнка настолько тесно связан и сопряжён с психологической  установкой родителей, что неудивительно, если в большей части нервная  патология детского возраста восходит к нарушениям в душевной атмосфере  родителей.

Душевное состояние ребёнка  тождественно бессознательному родителей. Бессознательность обусловливает неразличённость. Здесь нет ещё отчётливо обособленного Я, а есть события, которые могут относится ко мне, а могут и к другому. Чем слабее сознание ребёнка, тем меньше имеет значение, кто именно заражён эмоциональной реакцией, и тем меньше возможностей защититься от аффицирования. В семье всё затрагивает ребёнка в той же мере и таким же образом, как и всю семейную группу. Самые сильные воздействия на детей исходят от бессознательного фона родителей. В случае беды родители сами служат первым и главным источником неврозов своих детей.

Сильнее всего воздействует на ребёнка жизнь, которую не прожили  родители. Речь идёт о таком участке  жизни, где родители увильнули от трудностей и при возможности воспользовались для этого некоторым подобием святой лжи. Значение проблематики родителей для душевной жизни ребёнка не всегда сугубо моральный вопрос. Чаще речь идёт скорее о некотором судьбоносном этосе, лежащем по ту сторону сознательной человеческой компетенции. Пролетарские наклонности у потомков благородных родов, преступные поползновения у детей добропорядочных людей, хроническая леность у потомков энергичных и пробивных родителей – это не только моменты сознательного выбора непрожитой жизни, но и данные судьбой компенсации, функция природного этоса, который унижает возвысившееся и возвышает униженное.

Можно предположить, что  не родители, а их генеалогии являются подлинными породителями детей и  больше объясняют их индивидуальность, чем непосредственные родители. Подлинная душевная индивидуальность ребёнка образует комбинацию коллективных факторов, присутствующих в психике родителей лишь потенциально. Не только тело ребёнка, но и его душа происходят из ряда предков, поскольку этот ряд индивидуально ограничен от коллективной души человечества.

Как только появляется членораздельная  речь, уже наличествует сознание, интенсивно подавляющее своими содержаниями и  воспоминаниями коллективное содержание предшествующего времени. Здесь  существенное значение имеют сновидения трёх – четырёхлетних детей, среди которых встречаются сны, столь насыщенные мифологией и содержанием, что можно решить, будто это сны взрослых людей. Эти сны – последние остатки исчезающей коллективной души, в своих сновидениях повторяющей вечные фундаментальные содержания души человечества. Из этой фазы развития берут начало многие детские страхи и смутные недетские предчувствия, которые, обнаруживаясь вновь на поздних стадиях развития, образуют основу веры в перевоплощение.

Коллективная душа, ещё столь близкая ребёнку, использует не только фоновые условия психической жизни родителей, но в большей мере бездны добра и зла, таящиеся в человеческой душе. У бессознательной души ребёнка необозримы объём и возраст. Бесконечность досознательной души ребёнка сохраняется или исчезает с нею вместе. Поэтому островки детской души у взрослого человека заключают в себе то лучшее, что в нём есть. Именно они придают людским фигурам значение и достоинство, “ибо за всяким, кто однажды стал кому-нибудь отцом, незримо стоит вечный образ Отца, как и за преходящим явлением чьей-то матери незримо стоит магическая фигура Матери вообще. Эти архетипы коллективной души … суть также те силы, которые властвуют над досознательной душой ребёнка и своей проекцией зачастую придают реальным человеческим родителям его почти невероятную притягательную силу”, – пишет Юнг.

Родители являются жизненными силами (или представляют их), сопровождающими ребёнка на петляющей тропе как благоприятный  или угрожающий факторы, от влияния  которых даже взрослый может уклониться лишь относительно. Отец и мать – осознаём мы это или нет – замещаются чем-то им соответствующим, если нам удаётся от них отвязаться. Разрешение от родителей вообще может произойти лишь тогда, когда мы в состоянии взойти на следующую ступень.

Великая идея средневековья  – отрешение от семьи посредством  приобщения к Церкви. В Новое время духовную организацию общества заменила принадлежность ко всему миру, так как пожизненное пребывание в лоне семьи имеет неблагоприятные психические последствия и поэтому – уже на первобытной ступени – блокируется инициацией. Если человек слишком сильно привязан к родителям, то он просто переносит привязанность на семью, которой он обзавёлся.

Психология  Юнга принимает во внимание как природного, так и культурного человека. Поэтому  она принимает и биологическую, и духовную точку зрения на него.

2.3 Появление индивидуальной психики

Одно из важнейших  достижений аналитической психологии – выяснение биологической структуры  души. Сегодня мы признаём, что сознание состоит из тех комплексов представлений, которые непосредственно ассоциируются с Я. Это те психические содержания, которые имеют известную интенсивность. А все психические содержания, которые не достигают требуемой интенсивности или утратили её, находятся под порогом, под уровнем сознания и принадлежат к сфере бессознательного. Бессознательное живёт и находится в непрестанном взаимодействии с сознанием. Бессознательное есть в известном смысле та почва, из которой произрастает сознание, ибо сознание не является в мир сразу, а развивается из своих ростков.

Такое развитие сознания и происходит у ребёнка. В первые годы его жизни поначалу нельзя зафиксировать проявлений сознания, хотя уже в очень раннем возрасте отчётливо проявляются психические процессы. Но эти процессы лишены центра, не соотнесены ни с каким Я, а потому лишены и той непрерывности, без которой невозможно сознание. Поэтому у ребёнка нет также памяти в нашем смысле этого слова. Только когда ребёнок начинает говорить о себе “я”, проступает поддающаяся наблюдению, но первое время часто нарушающаяся непрерывность сознания. Однако и её многократно сменяют периоды бессознательности. В первые годы жизни ребёнка можно наглядно видеть, как из постепенного сопряжения фрагментов у него складывается сознание. Вообще, этот процесс нельзя считать завершённым в течение всей жизни, но в постпубертатном возрасте он всё более замедляется, и сознание всё реже присоединяет к себе элементы бессознательной сферы. Наиболее значительное и обширное развитие сознания происходит в период от рождения до окончания психического созревания (у мужчин примерно до 25 лет, у женщин – до 19 –20 лет). Это развитие устанавливает прочные связи между Я и психическими процессами, бывшими до сих пор бессознательными. Таким образом из бессознательного всплывает сознание. Этот процесс поддерживается воспитанием и образованием детей. Школа – средство целесообразного поддержания процесса образования сознания. Культура – это максимально возможная степень сознательности.

Если бы детей  целиком предоставили самим себе, они в значительной степени остались бы бессознательными. Они начинали бы жить на более низкой ступени культуры, чем наша нынешняя, и мало чем отличались бы от первобытных племён.

Согласно основному  биогенетическому закону, эволюция вида повторяется в эмбриональном  развитии индивида. Тот же закон  имеет силу и для духовного развития человека. Соответственно этому ребёнок развивается к сознательности от первоначального, бессознательного и животного состояния – сначала к примитивной и только затем, постепенно, к цивилизованной сознательности.

Состояние ребёнка  первых 2 – 3 лет жизни полностью слито с условиями среды. Психика раннего детства – лишь часть материнской психики, а позже, вследствие общности психологической атмосферы в семье, также и отцовской психики. Поэтому нервные и психические нарушения детей вплоть до среднего школьного возраста основаны исключительно на нарушениях психической сферы родителей.

Содержание  сновидений у маленьких детей  тоже зачастую больше относится к  родителям, чем к ребёнку.

Когда начинает развиваться Я-сознание (3 – 5 лет), наступает перемена. С этого момента можно говорить о существовании индивидуальной психики. Но индивидуальная психика, как правило, достигает относительной самостоятельности лишь по окончании периода полового созревания.

Индивидуальное  сознание ребёнка лишь постепенно освобождается от первобытного тождества с психикой родителей. В этом немалая роль принадлежит школе как первой среде, которую ребёнок встречает за пределами своей семьи. Задача учителя, заменяющего теперь родителя, не просто схематически вложить в умы детей учебный материал, но и влиять на них своей личностью. Это важно, так как сильная привязанность к родителям будет впоследствии препятствовать правильному приспособлению ребёнка к миру. Многие родители навсегда сохраняют к детям отношение только как к детям, тем самым пагубно влияя на них, лишая всякой возможности проявлять индивидуальную ответственность. Этот метод воспитания порождает либо несамостоятельных людей, либо людей, способных отстоять свою самостоятельность только окольными путями.

Школа, как первый встречающийся ребёнку фрагмент большого мира, должна помочь ему в какой-то мере отрешиться от родительской среды. Ребёнок проецирует на учителя свой образ отца и склонен к уподоблению личности учителя этому образу. Поэтому чтобы установить хорошие личностные отношения между ребёнком и учителем, необходимо, чтобы учитель как личность шёл навстречу ребёнку или хотя бы дал ему возможность найти личностный контакт с собой. Задача школы – отрешить юного человека от бессознательного тождества со своей семьёй и сделать его самосознательной личностью. Без этого самосознания он никогда не узнает, чего действительно хочет, но останется в зависимости и будет только подражать, чувствуя себя непризнанным и подавленным. Таковы общие замечания о детской психике с позиции аналитической психологии.

Бессознательное – это творческая прародительница  сознания, которое развивается из бессознательного в детстве, так  же как возникло в далёкие первобытные  времена, когда человек стал человеком. Есть два различных пути возникновения сознания:

1)Это момент  высокого эмоционального напряжения, сопоставимого со сценой “Парсифаля”  у Вагнера, когда Парсифаль  в момент величайшего искушения  внезапно актуализирует смысл  раны Амфортаса.

2)Созерцательное  состояние, когда представления  движутся словно образы сновидений. Внезапно между двумя представлениями, кажущимися несвязанными и отдалёнными, всплывает ассоциация, благодаря которой высвобождается латентное напряжение. Такой момент оказывает воздействие, подобное откровению. Всегда кажется, что это разрядка какого-то энергетического напряжения внешней или внутренней природы, которая порождает сознание.

Многие, но не все, самые ранние детские воспоминания содержат в себе следы такого внезапного озарения сознания. Точно так же и предания седой старины: некоторые – это остатки реальных фактов, другие – чистая мифология. Последние часто являются в высшей мере символичными и имеют значение для последующей психологической жизни индивида. Большинство самых ранних жизненных впечатлений вскоре забывается и образует инфантильный слой личностного бессознательного.