Эволюция зарубежной психологической мысли

РЕФЕРАТ

Тема:

«Эволюция зарубежной  психологической  мысли» 

Содержание.

1. Период формирования психологического знания в рамках других научных дисциплин (IV- V вв. до н. э. - начала XIX веков)…………3
2. Становление психологии как самостоятельной науки. Современное состояние психологии (60-е гг. XIX в. – настоящее время)……………………………….……………………………………………10

Список  литературы………………………………………………………………20 
 

         1. Период формирования  психологического  знания в рамках  других научных  дисциплин (IV- V вв. до н. э. - начала XIX веков).

         В истории психологии выделяют период формирования психологического знания в рамках других научных дисциплин  и период становления психологии как самостоятельной научной  дисциплины.

         Наиболее характерными чертами периода формирования психологического знания в рамках других научных дисциплин являются:

         - несамостоятельность  психологического знания, представленность  его как составной части философских  и медицинских учений сначала  в виде учения о душе, затем  – философской теории познания, учений об опыте и сознании;

         - отсутствие сообщества, которое разделяло бы общие  взгляды на предмет и метод  изучения;

         - умозрительный характер  исследований, несформированность  опытного подхода к исследованиям. 

         Первые представления  о психике были связаны с анимизмом (от латинского "анима" - дух, душа) - древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. Душа понималась как независимая от тела сущность, управляющая всеми живыми и неживыми предметами.

         1.1. Учение о душе  (V в. до н. э. – начало XVII в. н. э.) исходно складывалось в рамках древнегреческой философии и медицины. Зарождение науки в Греции связывают с двумя обстоятельствами:

         1) наука в качестве  особой области человеческой  деятельности образовалось как  внешняя по отношению к религии  и отделялась от нее;

         2) упорядоченность  космоса (всего сущего) была признана  основанной не на власти сверхсущества,  а на законе.

         Новые представления  о душе были не религиозными, сакральными, основанными на традициях, а  светскими, открытыми для всех , доступными для систематической рациональной критики.

         Таковы были начальные  условия формирования учения о душе и его исходные положения.

         Важнейшие направления  развития представлений о душе связаны  с учениями Платона (427-347 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322гг. до н. э.). Платон провел границу между материальным, вещественным, смертным телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой. Индивидуальные души – несовершенные образы единой универсальной мировой души – обладают частью универсального духовного опыта, припоминание которого составляет суть процесса индивидуального познания. Душа у человека, по Платону, существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и течение мировой души. Душевные явления подразделяются Платоном на разум, мужество (в современном понимании - воля) и вожделения (мотивация). Гармоническое единство разумного начала, благородных стремлений и вожделений придает целостность душевной жизни человека. Платон дает такой перечень чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, зависть.

         Принципиально иное представление о душе было дано Аристотелем  в его психологическом трактате «О душе». Согласно Аристотелю, душа –  форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначение. Душа есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Это положение решительно противоречит учению Платона о вселении душ при рождении и истечении их при смерти. Но оба они согласны в том, что душа определяет цель активности живого тела. Понятие цели, конечной причины введено Аристотелем для объяснения детерминированности поведения живых организмов. Душа, по Аристотелю, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Души организмов разных типов выполняют разные функции, представляют разные способности, силы души. Существует  три типа души – растительная, животная и разумная (человеческая). Движущей силой поведения человека является стремление (внутренняя активность организма), сопряженное с чувством удовольствия или неудовольствия. Чувственные восприятия составляют начало познания. Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Мышление характеризуется составлением общих понятий, суждений и умозаключений. Особой формой интеллектуальной активности является разум, привносимый извне в виде 6ожественного разума.

         Под влиянием атмосферы, характерной для средневековья (усиление церковного влияния на все стороны жизни общества, включая науку), анимистическая трактовка души Платоном н Аристотелем увязывается с христианским пониманием сущности человека. Душа является 6ожественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия Человеческому суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души, которая сращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

         1.2. Философская теория  познания, учения  об опыте и о  сознании (Середина  XVII в. – середина XIX в.). С XVI века начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой экспериментальной 6азы.

         Р. Декарт (1596-1650) приходит к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и его телом: "Тело по своей природе всегда делимо, когда как дух неделим". Однако душа способна производить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы? Декарт, решая эту проблему, стал основоположником психофизического параллелизма. Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение. Он ввел понятие «сознание», которое рассматривалось как критерий, разделяющий душу и тело. Он явился основателем интроспективной психологии (интроспекция - самонаблюдение ученого за явлениями своего индивидуального сознания), истолковав сознание как непосредственное знание субъекта о том, что происходит в нем, когда он мыслит.

         Попытку вновь соединить  тело и душу человека, разделенные  учением Декарта, предпринял голландский философ Спиноза (1632-1677). Нет особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений материи. Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что такой подход дает возможность рассматривать явления психики с такой же точностью, как рассматриваются линии и поверхности в геометрии.

         В XVIII веке немецким философом X. Вольфом (1679-1754) был введен термин, "эмпирическая психология" как одно из направлений психологии, принцип которого состоит в наблюдении за конкретными психическими явлениями, их классификации и установлении проверяемой на опыте, закономерной связи между ними. Наименование «эмпирическая психология» может создать ложное впечатление, что сутью этого направления было проведение эмпирических исследований в современном понимании этого слова. Учение о сознании формировалось в рамках философии и, даже используя результаты естественнонаучных работ, оно не имело опытного характера в современном смысле этого слова. 

          Основой изучения  сознания как у предшественников  Вольфа – Т. Гоббса (1588-1679) и  Дж. Локка (1632-1704), так и у мыслителей, развивавших это учение до второй половины XIX века – Э. Кондильяка (1715 – 1780), И. Ф. Гербарта (1776-1841), Р.Г. Лотце (1817-1881), был именно прием интроспекции, их объединяла идея об особой сущности изучаемых явлений, постигаемых исключительно самонаблюдением.

         Дж. Локк, точно следуя философии Декарта, полагал, что разум пассивно отражает воздействия среды, восприятие которых обеспечивается единым процессом перцепции (собирания). Согласно точке зрения Локка существует внешний опыт, непосредственно основанный на чувствах, его результат – простые идеи, и внутренний опыт, который формируется в результате манипуляций ума с простыми идеями; при этом из простых идей образуются сложные. Понятие «внешний» не означает связи с действиями субъекта или его открытости для стороннего наблюдателя. И внешний и внутренний опыт доступен только самонаблюдению. Душу человека Локк сравнивает с чистой доской, на которой ничего не написано. Под воздействием чувственных впечатлений душа человека, пробуждаясь, наполняется простыми идеями, начинает мыслить, то есть образовывать сложные идеи.

         Немецкий философ  К. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических сил - 6есчисленных "малых перцепций" (восприятии). Из них возникают сознательные желания и страсти. В дополнение понятию «перцепция» Лейбниц ввел термин «апперцепция», трактуя его как психическую силу, детерминирующую целенаправленность действий, их активный, осознаваемый, произвольный характер. Именно апперцепция ответственна за феномены сознания, поскольку перцепция создает лишь такие восприятия, которые не осознаются, лежат в основе непроизвольных поступков.   Лейбниц пытался объяснить связь между психическим и физиологическим в человеке не как взаимодействие, а как соответствие в виде созданной 6лагодаря божественной мудрости гармонии.

         Процесс соединения простых идей в сложные был  назван ассоциацией. Законы ассоциаций были сформулированы еще Аристотелем, но для эмпирической психологии понятие «ассоциация» позволяло объяснить основные феномены сознания и познания, все многообразие знаний и их развития (например, эмоции, умозаключения, научение, появление новых понятий). Такая исключительно важная роль представления об ассоциациях идей в учении о сознании обусловила возникновение ассоциативной психологии, которая не была отделена или противопоставлена эмпирической психологии, а скорее дополняла ее объяснительные возможности, выступала как ее логическое продолжение.

         Ассоциативная и  эмпирическая психологии в этот период выступали как отрасли философской  теории познания и уже поэтому  не могли находится в противоречии.

         Именно с развитием  эмпиризма в философском учении о познании связано возникновение названия новой дисциплины – психологии.

         В конце XVIII – начале XIX вв. психологическое знание начинает выходить  за  пределы философии – в языкознание (например, в работе И. Гердера «О происхождении языка»), в этнографию (Т. Вайтц начал изучение душевной жизни первобытных народов, М. Лацарус и Г. Штейнталь заложили основы психологии народов), в биологию и медицину.

         Таким образом, в  первый период формирования психологического знания в рамках других научных дисциплин  были изжиты донаучные представления о душе как нематериальной бестелесной субстанции, произошел отказ от умозрительного решения вопросов о природе души в пользу учения феноменов сознания, опыта человека на основе самонаблюдения; сформулирована необходимость перехода от исследований теоретико-познавательного философского типа к конкретно-научным. Этот период можно охарактеризовать как допарадигмальный. Для него характерны:

         1) накопление наблюдений, легко доступных для исследователя  (например, через самонаблюдение);

         2) затрудненность оценки логических противоречий и степени важности наблюдений, в результате чего любые полученные результаты считаются одинаково ценными и уместными;

         3) научные парадигмы  задаются школами, в которых  авторитет руководителя (основателя) снижает роль строгих оценок соответствия результатов основным требованиям к научному знанию;

         4) темп частоты  смены доминирующих взглядов  в допарадигмальный период низок,  так, например, интроспекция как  прием исследования в допарадигмальный  период использовалась в неизменной форме около 200 лет, а для выявления целого комплекса недостатков интроспекции и отказа от нее как психологического метода оказалось достаточным всего 30 лет. 

         В исследованиях, выполненных  в этот период, сложились основные объяснительные принципы – развития, детерминизма, целостности, активности, даны их разнообразные трактовки, которые наряду с понятиями, сформулированными для описания изучаемой реальности (характер, темперамент, восприятие, апперцепция, самонаблюдение, сознание, опыт, поведение и т. д.) на следующем этапе развития психологии играли важнейшую роль при формировании парадигм. К концу этого периода наметилась ориентация организации исследований на общенаучные ценности и нормативы, сложились контакты с уже сформировавшимися самостоятельными науками, были разработаны первые научные программы исследований, которые составили основные необходимые предпосылки формирования психологии как самостоятельной научной дисциплины и парадигм как ее структурных компонентов.