Исследование молодежной субкультуры

7) Потребность в получении  удовольствий, новых ощущений. И.Ю.  Борисов рассматривает одну из  важнейших характеристик НМО  «гедонизм» - стремление к получению  максимально сильных, приятных  ощущений. Проявления гедогнизма разнообразны: сексуальная активность, употребление ПАВ, различные формы развлечений и т.д. Одним из механизмов получения сильных ощущений является «гедонистический риск» - «особый прием психологического воздействия на потребностную сферу, при котором актуализация потребностей достигается путем создания (специально, искусственно) опасных ситуаций». Основная функция гедонистического риска состоит в получении чрезвычайно сильных эмоциональных переживаний (экстремальные гонки; фанатские войны, частая причина которых – псевдоагрессия, смысл которой – создание опасной ситуации, вызывающей эмоциональный подъем). Ту же цель преследует эпатажная внешность (прически, макияж, одежда) и поведение (речь, мимика) представителей многих субкультур: вызвать удивление, шокировать, спровоцировать непонимание, раздражение и агрессию со стороны окружающих, в общем извлечь максимальный эффект (с психологической точки зрения – аффект) из угрожающей или удивляющей ситуации.

8) Потребность в информации, доступ к которой подросток  не получает в семье, школе.  Членство в субкультуре удовлетворяет  и эту потребность.

Это наиболее важные потребности, которые подростки могут реализовать, приобщившись к субкультуре. Фрустрация любой из них не обязательно приводит молодого человека в субкультуру, многое зависит от целого ряда внешних обстоятельств  и особенностей его личности.

Говоря о последствиях субкультурного образа жизни, нельзя забывать об определенной опасности, особенно если речь идет об асоциальном, антисоциальном характере субкультуры. Однако, кардинальным отличием современной ситуации является отсутствие в обществе единой идеологии и даже единой культурной парадигмы (идентичности) что не позволяет рассматривать неформальные группировки однозначно с точки зрения девиантности.[1, 4, 7]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. Молодежные организации  и молодежные проблемы.

2.1. Типы и виды молодежных  группировок.

Единой устоявшейся системы  взглядов на явление субкультуры  сегодня нет. Определение понятия  «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его  основе понятия «культуры» и существования  огромного множества его определений. Каждая наука понятие «субкультура»  интерпретирует и описывает с  позиций своих предмета и методологии. Поэтому в науке сформировался  ряд наиболее распространенных подходов к изучению и описанию данного  явления.

Системно-динамический подход заключается  в представлении субкультуры  как сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования. Синергетический  подход описывает взаимодействия субкультур как хаотически разворачивающийся  процесс. В этом процессе одни субкультуры  усиливаются (кооперативный эффект), а другие угасают. Информационный подход представляет образ культуры (субкультуры) как сочетания социальных феноменов  с информационными, где коллективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессе передачи информации от индивида к  индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса) активно влияют на этот процесс. Генетический подход заключается в  отождествлении системы духовных ценностей  с набором генов. Иерархический  подход интерпретирует культуру как  иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня. Трофический подход основан на принципе: верхний уровень развивается  за счет низшего. Трофические уровни выстраиваются в цепочку, началом  которой есть преобразование мира человеческих чувств в мыслительные образы. Экологический  подход рассматривает субкультурные общности как целостные образования в широкой социокультурной среде. Эпидемиологический подход уподобляет процесс формирования субкультур распространению инфекционной болезни: возбудитель — социальный миф, формируясь в массовом сознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу пораженных. Когнитивный подход заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.[4]

Помимо перечисленных выше подходов, в границах гуманистической традиции известные методологи Шварц и  Якобс выделили два основного  направления, избирающих различные  исследовательские стратегии (парадигмы) изучение и описания субкультуры  — реконструкцию жизненного мира и изучение социальных форм.

Реконструктивистская стратегия (парадигма) ставит своей целью наиболее полное воспроизведения мировоззрение представителей определенной группы, ее картины мира. Основным исследовательским приемом является феноменология. В пределах этой стратегии выделяют еще два направления (феноменологические модели): сциентизм и экзистенциализм. С позиций сциентизма, все люди мыслят примерно по одним принципам — в соответствии с требованиями научной методологии, выдвигают и проверяют гипотезы, создают теории и фальсифицируют их. Весь жизненный мир здесь можно представить как совокупность знаний, развивающихся по законам развития научного знания. Противоположным является экзистенциальное направление. Основное внимание здесь уделяют аспекту эмоциональных переживаний, а не воображаемым структурам, как у сциентистов.

Стратегия, изучающая социальные формы (инструктивистская парадигма), изучает правила, позволяющие самому исследователю стать членом данной субкультуры. Формы представляют собой типичные образцы социального взаимодействия, каковыми являются приветствие или ухаживание. Формы задаются правилами, которые определяют, какие ходы допустимы в этой игре, а какие нет, однако партии, складывающиеся из ходов, являются результатом творчества самых участников. Изучаются именно игры и правила мышление, а также действия, образующие их. Символические системы возникают как средство адаптации к окружающей действительности и решения неотложных проблем; эти системы передаются в ходе инкультурации прежде всего как инструкции по поведению в некоторых проблематичных ситуациях. Большинство «субкультур» не располагают развернутыми текстами, передающими общее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать.[2]

Разумеется, вся совокупность научных  подходов не ограничивается этим перечнем, но данные подходы наиболее распространены, и именно на их основе предпринимаются  попытки типологизации и интерпретации субкультур.

Кроме указанных выше основных подходов к изучению субкультуры, по нашему мнению, заслуживает внимания и предложенная К. Соколовым концепция социокультурной  стратификации, понимающая субкультуру  в первую очередь как явление  социально-психологическое и художественное. Согласно этой концепцией, субкультура  — это не что иное, как картина  мира, общая для определенной большой  группы людей. Весомую роль в генезисе и эволюции субкультур играет искусство, оно отображает картины мира разных субкультур, а также своеобразным путем формирует и изменяет их. Именно различия в картинах мира порождают  разнообразные субкультуры общества. Все разнообразие субкультур в обществе интегрирует в единую культурную систему «ядро культуры». Речь идет об общенациональной картине мира, в которой отражена целостность  национальной культуры.[1, 2]

Можно назвать еще несколько известных на сегодняшний день типологизаций субкультур. Например, Б. Ерасов выделяет и кратко характеризует следующие 10 типов: субкультура бедных и богатых, гендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная, молодежная, периферийная и элитарная. А. Шилова, предлагая программу учебного курса "Социология девиантного поведения", выделяет 3 типа субкультур: делинквентную (преступную), молодежную и профессиональную.[3]

Существует множество молодежных группировок. Среди них выделяются:

• Байкеры

Байкеры – одни из немногих, для кого слова “один за всех, все за одного” – не пустой звук, а стиль жизни. Они прошли эволюцию от диких орд, рассекающих по сельским дорогам бескрайней Америки, до элитной, жесткой, имеющей дело с огромными  деньгами организации, сетью окутавшей  планету. Проще говоря, байкер –  это водитель мотоцикла, хотя не все  так просто. Байкеры – это именно субкультура. Для них байк – стиль  жизни, а не просто быстрый и удобный  способ передвижения. Среди байкеров встречаются искренне религиозные  люди. Хватает и атеистов. Но всех их объединяет одна вера, и поклонение одному кумиру - скорости. Байкер живет и умирает, стремясь к запредельному. В этом они похожи на спортсменов. В определенной мере байкинг и есть спорт, но спорт экстремальный. Закованный в черную кожу суровый бородач, с ног до головы покрытый татуировками, может оказаться мастером спорта международного класса по мотокроссу и чемпионом страны тысяча девятьсот какого-то года, но он пришел в субкультуру байкеров, чтобы наслаждаться свободой и скоростью.

• Эмо

Эмо, как субкультура, начинает развиваться в 90-ых годах и продолжает достигать популярности и по сей день.

Эмоциональность, эмоции, эмоциональный - все это своего рода синонимы термина «эмо». Почему же молодежь сейчас так критична к людям, которые решили отнести себя к этой субкультуре? Потому что изначально сложившееся неправильное мнение выражается в нелюбви к пессимизму, слезах и грусти – именно такими эмо-кидов видят окружающие. Но эмоции это не только негатив, тянущийся за человеком, как тень. Ведь именно эмоции вносят в жизнь разнообразие, доставляют эстетическое удовольствие. 

Невероятная картина, написанная искусным художником заставляет испытать эмоции. Первые шаги ребенка тоже. Таким образом, эмо хотят радоваться жизни, наслаждаться ею. Но зачастую дети становятся замкнутыми и боятся показать то, что происходит у них внутри, а это может послужить фактам суицида. Эмо-киды же не скрывают своих впечатлений, они не боятся людей. Смех, слёзы – всё на лице, все открыто для других. Стремление поделиться своими чувствами с другими – это их главное правило.

Эмо отличает следующее: они не боятся общественного мнения относительно того как выглядят и ведут себя, делай так как им нравится, носят черно-розовую одежду, значки, напульсники. Обязательным атрибутом является  пирсинг в том месте чтобы видел народ, а также косая челка, и туннель в ушах. А самое главное - не стесняются выражать свои эмоции.

• Хиппи

Эта организация не такая многочисленная, но имеет многолетние традиции. Их философия повлияла на взгляды и жизнь поколения 60-80-х годов. У хиппи свои правила поведения и своя философия. Они объединяются в систему.

Все хиппи носят длинные  распущенные волосы (хайр), обычно расчесывая их на пробор. Лоб и затылок охватывает тонкая повязка (хайратник). Обычно присутствуют джинсы или джинсовая куртка, иногда балахон неопределенного цвета, на шее – «ксивник» (небольшая кожаная сумочка), украшенная бисером или вышивкой. На руках – «феньки» (от англ. thing – вещь), т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего из бисера, дерева или кожи.

Идеология - человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви, способствующей единению людей. Проповедуют пацифизм: призывают не отвечать на насилие  насилием, выступают против службы в армии. Верят в высшую реальность, существующую наряду с обыденной, в  которой мы все живем. Выйти к  ней можно через изменение  сознания посредством искусства. Отсюда интерес к религии, творческой деятельности. Для раскрепощения своего сознания и ощущения свободы в среде  хиппи распространено курение гашиша. Увлекаются философией Востока. Из музыкальных  течений предпочитают мягкий рок, этническую музыку разных народов.

• Хакеры и кракеры

Существует сообщество, некая общая культура, состоящая  из опытных программистов и сетевых  чародеев. Члены этой культуры и  дали рождение термину "хакер". Хакеры создали Интернет. Хакеры сделали  операционную систему Unix тем, чем она является сегодня. Хакеры поддерживают Usenet. Хакеры обеспечивают работу World Wide Web. Софтверные (компьютерные) хакеры признают таких близких по духу людей и тоже могут называть их "хакерами", некоторые даже провозглашают, что хакерская природа на самом деле не зависит от среды, в которой работает хакер.

Также есть и другая группа людей, громко именующих себя хакерами, но не являющихся таковыми. Это  те люди (преимущественно молодые  люди мужского пола), которым достаётся  за взлом компьютерных и телефонных систем. Настоящие хакеры называют таких людей "кракерами" и не хотят иметь с ними ничего общего. Настоящие хакеры в большинстве своём считают кракеров ленивыми, безответственными и не особо умными людьми. То, что человек способен взломать систему безопасности, не делает его хакером. Главное различие в следующем: хакеры создают вещи, а кракеры их ломают.

• Футбольные болельщики