Факторы, влияющие на совместное проживание супругов после рождения первого ребенка

              Д.А. Леонтьевым было сформулировано представление о трех формах существования ценностей, переходящих одна в другую:

- общественных идеалах - выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем обобщенных представлениях о совершенстве в различных сферах общественной жизни,

- предметном воплощении этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей;

- мотивационных структурах личности («моделях должного»), побуждающих ее к предметному воплощению в своей деятельности общественных ценностных идеалов.

              «Эти три формы существования переходят одна в другую. Упрощенно эти переходы можно представить себе следующим образом: общественные идеалы усваиваются личностью и в качестве «моделей должного» начинают побуждать ее к активности, в процессе которой происходит их предметное воплощение; предметно же воплощенные ценности, в свою очередь, становятся основой для формулирования общественных идеалов и т.д., и т.п. по бесконечной спирали» [25,134]. Здесь Д.А. Леонтьев моделирует «круговорот ценностей» в личной и общественной жизни.

              Теперь рассмотрим понятие ценностные ориентации. Вообще выявить различие между ценностями и ценностными ориентациями очень сложно.

              По словам Д.А. Леонтьева ценностные ориентации термин «удачный», но не совсем «точный» [25, 144].

              Стремясь к большей четкости, он вводит свой термин «ценностные представления», которые в большинстве случаев отождествляются и обычно рассматриваются как индивидуальные формы репрезентации надындивидуальных ценностей, причем понятия «ценности» и «ценностные ориентации» относятся с равным успехом и к сознаваемым (декларируемым), и к реально значимым ценностям» [25].

Ценностные представления по Д.А. Леонтьеву, существуют в сознании каждого человека и состоят из множества слоев, он характеризует лишь некоторые из них: «ценностные стереотипы». ценностные стереотипы, считает Леонтьев, отражают, по сути, ожидания, предъявляемые человеку теми или иными социальными группами или обществом в целом и осознаваемые им ценностные идеалы,  иерархия которых характеризует ценность для человека самих личностных ценностей в отвлечении от образа своего «Я». Они выступают как идеальные конечные ориентиры развития ценностей субъекта (в его представлении). Так же в сознании человека присутствует ценностная перспектива, которая отражает представления человека о своих ценностях в конкретном будущем (через 5, 10, 20 лет) и является своеобразной промежуточной точкой между ценностными ориентациями и ценностными идеалами [25].

              Итак, в содержании понятия ценности можно выделить два уровня – общественный и личный, субъективный. Ценностные ориентации  - это, прежде всего, личностное явление, которое образуется путем преломления в сознании человека общественных ценностей.

Философский словарь определяет ценностные ориентации, как «важнейшие  элемен­ты внутренней структуры личности, закреплённые жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регу­лирующим, детерминирующим мотивацию личности [47,123].

Основное содержание ценностных ориентаций - философские  (мировоззренческие), нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные при­вязанности, нравственные принципы поведения. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Ценностные ориентации дей­ствуют как на уровне сознания, так и на уровне подсоз­нания, определяя направленность волевых усилий, вни­мания, интеллекта» [144, 73].

А.В. Петровский так раскрывает это понятие: «ценностные ориентации (от фр. orientation –установка):

- идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценок субъектом окружающей действительности и ориентации в ней;

- способ дифференциации объектов индивидом по их значимости.

Ценностные ориентации формируются при усвоении социального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявления личности. В структуре человеческой деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми ее сторонами. Система ценностных ориентаций образует содержательную сторону направленности личности и выражает внутреннюю основу ее отношений к действительности» [38, 389].

Таким образом, общим для всех этих определений является то, что ценностные ориентации заключают в себе субъективную значимость определенных явлений действительности, закрепленную через личное переживание и жизненный опыт каждого человека. Ценностные ориентации обуславливают направленность личности, объясняющую все ее поведение.

Ценностные ориентации личности, как и любое другое мно­гозначное междисциплинарное научное понятие, по-разному ин­терпретируются в трудах различных авторов. В ряде исследований понятие «ценностные ориентации личности» по существу совпадает с терминами, характеризующими мотивационно-потребностную либо смысловую сферу. Так, А. Маслоу фактически не разделяет понятия «ценности», «потребности» и «мотивы». Его иерархия жизненных ценностей фактически основана на потребностях человека[26].

В. Франкл не различает «ценности» и «личностные смыслы». Во многих отечественных работах ценностные ориентации как бы поглощаются другими, более устоявшимися психологическими понятиями, которые являются основным объектом исследования того или иного автора. В этой связи, для определения места ценностных ориентации в общей системе личностных составля­ющих необходимо разграничить ценностные ориентации со смеж­ными понятиями, прежде всего с такими, как «установка», «личностный смысл».

При наличии ситуации, в которой возможно удовлетворение определенной потребности, включается особое регулятивное образование, которое Д. Н. Узнадзе называет установкой. Установки – готовность, предрасположенность субъекта, возникающая при предвосхищении им определенного объекта (или ситуации) и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данному объекту[48].

Функ­ция установки, по А. С. Прангишвили, состоит в том, что она «ука­зывает» потребности предмет, способный удовлетворить ее в данной ситуации.                                                                                                                                                                Боль­шинство отечественных авторов придерживаются точки зрения, что именно ценности определяют качественные основные ха­рактеристики установки, имея большую субъективную значимость, а не наоборот.

Б.С. Братусь определяет личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни». Он проводит раз­деление личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, «назывных», внешних по отношению к человеку ценностей, «не обеспеченных «золотым запасом» соответствую­щего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смысловой сфере».

Г.Л. Будинайте и Т. В. Корнилова также подчеркивают, что «личностными ценностями становятся те смыслы, по отно­шению к которым субъект определился», акцентируя вни­мание на необходимости не только осознания смыслов, но и ре­шения об их принятии или непринятии[5].

Таким образом, все эти авторы указывают на особую эмоциональную окраску личностного смысла в субъективном переживании человека. Тогда как ценностные ориентиры не всегда имеют такую окраску. Это происходит в том случае, когда они декларируются человеком, но в «действительности» не принимаются им как свои. Например, в идеале человек ставит общественное благо выше своих личных эгоистических целей, но на деле часто народная поговорка «своя рубашка ближе к телу», оказывается более верной.

Итак, ценностные ориентации в отличие от установок охватывают более широких спектр человеческих проявлений: от биологических потребностей до высших духовных устремлений.

Ценностные ориентации в отличие от личностного смысла не всегда есть действительно значимые для личности явления. Они могут быть восприняты человеком в результате социализации, но не получить эмоционального подкрепления. Могут провозглашаться, но не приниматься как свои.

На основе анализа литературных источников можно увидеть абсолютную зависимость между ценностными предпочтениями и  ценностными ориентациями. Ценностные ориентации – это прежде всего предпочтения или отвержения определенных смыслов как жизненно организующих начал и (не) готовность вести себя в соответствии с ними. Следовательно, ценностные ориентации задают общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений; целевую и мотивационную программу; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости; меру готовности и решимости (через волевые компоненты, через реализацию собственного              «проекта              жизни»).
               На основе сопоставления мнений различных авторов мы предлагаем следующее определение:

Ценностные ориентации представляют со­бой особые психические образования, полученные путем преломления в индивидуальном сознании общественных ценностей. Это своеобразное ядро человеческого «Я», вокруг которого концентрируются основные характеристики личности в отношении к себе, к другим, к миру, ценностные ориентации также представляют смысл любой целенаправленной деятельности человека и его жизненные ориентиры.

Анализ философско-психологической литературы позволяет сделать следующие выводы:

- ценностные ориентации предполагают, с одной стороны общественную обусловленность, с другой стороны, индивидуальное восприятие каждым человеком общественных ориентиров.

Многие исследователи, рассматривают ценностные ориентации как мотивы поведения, составляющие содержательную сторону направленности  личности.

C термином “поведение” в науке связывается активность, система действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к природной, а у человека — и к социальной.

Поведение — присущее живым существам взаимодействие с окружающей средой, опосредствованное их внешней (двигательной) и внутренней (психической) активностью. Термин «поведение» применим как к отдельным особям, индивидам, так и к их совокупностям (поведение биологического              вида,              социальной              группы).                                                                                                         Первые попытки научно понять поведение возникли на основе механистического детерминизма, в категориях которого поведение трактовалась по типу взаимодействия физических тел. Эволюционное учение в биологии (Ч. Дарвин) позволило объяснить целесообразность поведения живых существ, стимулировав разработку объективных методов исследования поведения в единстве его внешних и внутренних проявлений.               На основе биологического детерминизма сложилось учение о высшей нервной деятельности животных, синонимом которой И. П. Павлов считал поведение. Бихевиоризм противопоставил поведение сознанию, полагая, что предметом психологии является только поведение, которое было сведено к совокупности двигательных реакций на внешние стимулы. В дальнейшем сторонники бихевиоризма внесли в эту схему коррективы. Своеобразие поведения индивида зависит от характера его взаимоотношений с группами, членом которых он является, от групповых норм, ценностных ориентаций, ролевых предписаний. Неадекватность поведения (выражающаяся, в частности, в переоценке личностью своих возможностей, расщеплении вербального и реального планов, ослаблении критичности при контроле над реализацией программы поведения) отрицательно сказывается на межличностных              отношениях.
              Итак, можно сделать вывод, что поведение человека направлено на приспособление к уже имеющейся социальной среде. Такое поведение в науке называется социальным.                                                                                    Социологический словарь, дает следующую характеристику понятию социальное поведение: «Социальное поведение- это поведение, выражающееся в совокупности поступков и действий индивида или группы в обществе и зависящее от социально-экономических факторов и господствующих              норм»[10].
Типичным примером социального поведения является социально- психологическая адаптация, приспособление к окружающей социальной среде путем следования принятым в этой среде обычаям, правилам и нормам.

Адаптивное поведение представляет собой “закрытую” систему отношения к действительности, пределы которого ограничены данной социальной или природной средой и заданным набором возможных действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами и программами. Присущей только человеку формой отношения к действительности является деятельность, которая, в отличие от поведения, не ограничивается приспособлением к существующим условиям — природным или социальным, — а перестраивает, преобразует их. Соответственно такая деятельность предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании программ. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения — хотя бы и активными, находящими новые оригинальные решения в рамках ее осуществления, — а создателями, творцами принципиально новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможной активности и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих целей. Иными словами, приспособительное поведение целенаправленно, целесообразно. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий — будь то внешняя природа, социальные нормы, окружающие люди или внутренняя ограниченность, — как факторов, детерминирующих его поведение, предполагает способность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого наличной ситуацией, расширить горизонт своего отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бытия[3,45].

              По проанализированной литературе первой главы можно сделать общий вывод: Социальная роль есть фиксация определенного положения, которое занимает тот или иной индивид в системе общественных отношений. Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Ч. Кули, Дж. Мид) и получила распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном анализе. Социальная роль есть фиксация определенного положения, которое занимает тот или иной индивид в системе общественных отношений. Каждая роль состоит из модели поведения (выражающаяся в ценностных ориентациях), системы представлений человека как он должен вести себя (выражается в ролевых ожиданиях и притязаниях) и из реального наблюдаемого поведения.

              Ценностные ориентации индивида - это важнейший фактор, обеспечивающий устойчивость личности, определяющий определенный тип поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов, регу­лирующий мотивацию личности. То есть ценностные ориентации влияют определенным образом на социальную роль человека. Социальная роль есть фиксация определенного положения, которое занимает тот или иной индивид в системе общественных отношений. Иными словами социальная роль есть способ поведения людей, соответствующий принятым нормам, в зависимости от их статуса или позиции в обществе, в системе межличностных отношений. Здесь можно увидеть прямую взаимосвязь социальных ролей и поведения индивида. Итак, взаимосвязь ценностных ориентаций, социальных ролей и поведения человека можно представить в следующую схему: роль определяет поведение человека, а от особенности исполнения той или иной социальной роли зависит поведение.