Буддизм и его учения

Получив озарение, Будда оказался перед лицом решающего  выбора. Он мог отвергнуть мир и  удалиться с вновь обретенными  знаниями, как поступали многие монахи, считавшие, что они обрели духовную истину, или же он мог остаться с  людьми и рассказать о Четырех  Благородных Истинах тем, кто  также ищет истину. Из сострадания  к людям Будда избрал второй путь. Таким образом, как верят последователи  Будды, буддизм построен не только на истине, но и на сострадании —  мудрость и сострадание одинаково  важны для буддийской веры.

Через два месяца после этих событий, в Оленьем  Парке в “Исипатане” (северо-восточная  Индия, рядом с рекой Ганг) Будда  произнес свою первую проповедь, приведя  в движение Колесо Закона, символ буддизма и самого Будды. Там он вновь встретил пятерых монахов, которые оставили его. Сначала бывшие спутники игнорировали его, но, в конце концов, они поняли, что Сиддхарта достиг познания истины. Тогда они сели и стали слушать  его поучения, и вскоре обратились в новую веру. Будда принял их в Сангху, нищенствующий монашеский орден, который проповедовал Дхарму (учение Будды) и Винайю(дисциплинарные ограничения, налагаемые на буддистов).

Будда посвятил себя служению более чем на 40 лет. Хотя он и не проповедовал толпам, но беспокоился за людей и был  ревностным миссионером. Орден Сангха быстро рос. Этот спокойный, рассудительный, мягкий человек с хорошим чувством юмора привлекал к себе многих.

Будде было 80 лет, когда кузнец Кунда накормил его  свининой или, возможно, грибами. Будда  тяжело заболел. Перед смертью он отправил Кунде послание, в котором  писал, что тот не должен считать  себя виновным в его смерти, ибо  так было предначертано. Будда умер в Кузинаре (современная Казия), в  округе Горакпур. Непосредственно перед  смертью он призвал своих учеников не печалиться. Его последние слова  были: “Смерть присуща всем сложным  вещам! Совершайте свое спасение с усердием”⁹.

Будда, наверное, никогда не считал себя богом —  скорее, он видел себя получившим озарение человеком.

Дхарма

Дхарма —  это индийское понятие, которое  может обозначать либо соответствие человека его общественным обязанностям, либо основные принципы существования  человека во вселенной. В общем смысле это попросту закон жизни. В рамках буддизма понятие дхармы приобрело  более конкретное значение — так  называется учение Будды.

После смерти Будды  его ученики собрались на свой первый совет в Раджагре и попытались придать его учению форму в  виде доктринальной системы, с которой  все они были согласны. Впоследствии эти учения из уст в уста передавались новым и новым поколениям буддийских монахов в различных буддийских общинах Индии. Примерно четыре столетия спустя, около 80г. до н. э., буддийские писцы  наконец перенесли все учения Будды на бумагу. Так родился канон  Пали. Письменное изложение всех учений Будды также называли Трипитака (“три корзины”), поскольку эти учения состояли из правил поведения, методов духовного совершенствования и принципов буддийской этики.

Подобно многим своим современникам, Будда выступал против аристократической религии  того времени, — во-первых, потому, что  эта религиозная система строилась  на разврате и тирании, а во-вторых, потому, что она была слишком рафинирована и заумна, чтобы ее могли понять простые люди. Учения Будды были доступны всем желающим и излагались четко и ясно, чтобы люди могли  понять и воплотить их в своей  жизни.

Религиозная тирания  индийских браминов не допускала  никаких компромиссов. Брамины утверждали, что возможность единения человеческой души (Атмана) с Душой Вселенной (Брахманом) открыта лишь для касты мудрецов, куда члены более низших каст могли попасть только путем длинной цепочки перевоплощений. Поскольку надеждой всех индусов было однажды соединиться с Брахманом, это учение заставляло все касты подчиняться правилам священников-браминов, чтобы путем перевоплощений получить доступ в высшие касты. Более того, такое положение дел создавало вокруг браминов атмосферу страха и преклонения.

Вопреки общепризнанному  учению браминов Будда набирал учеников из всех каст. По его словам, нирвана (избавление от страданий) доступна каждому, кто строго следует законам монашеской жизни, независимо от того, какой касте  человек принадлежал до обращения. Тем не менее, Будда не стремился  упразднить кастовую систему. Он верил, что такое положение необходимо, поскольку оно создает костяк этой временной жизни. Только буддийские монахи были свободны от кастовых разграничений, поскольку они посвятили себя Дхарме. Но в какой бы степени  Будда ни был согласен с социологической  стороной проблемы, его учения по этому  вопросу были гигантским шагом вперед на пути реформирования религиозной  коррупции в современной ему  индийской культуре.

Кроме того, Будда  выступал против философских спекуляций браминов, которые пытались объединить понятие единства человеческой души с Богом (Брахманом) и понятие  перевоплощения в единую богословскую систему. Будда отвергал все эти  домыслы, считая их тщетными и полагая, что они мешают тем, кто идет по пути духовных поисков, найти истинное озарение. Он считал рассуждения браминов пустыми и бесполезными.

Более того, Будда  отвергал подчинение всевышнему Богу и не верил в вечную жизнь. Его  представления о карме (трансцендентном  влиянии на жизнь человека поступков, совершенных им в предыдущих воплощениях) иногда получают неверное толкование. Конечно, он верил, что карма определяет, какое именно перевоплощение ожидает  человека с учетом его прошлых  заслуг. Однако Будда не верил в  существование некоего “Я”, души, которая воплощается вновь и  вновь. Он учил, что при рождении происходит перемешивание всех элементов  человеческой личности, того, что называется нашим “Я” — подобно тому, как “колесницей” называется определенное взаиморасположение деталей, из которых  можно собрать и другие вещи, хотя сами детали останутся неизменными.

Буддийское определение  нирваны также отличалось от определения  браминов. В брахманизме нирвана  или мокша достигается, когда душа сливается с Душой Вселенной, а Будда утверждал, что нирвана — это всего лишь прекращение перевоплощений, т.е. исчезновение личности человека. Для сравнения классического индуистского и буддийского учения по этому вопросу стоит сравнить традиционные образы, с помощью которых эти религии поясняют свою точку зрения. Символическое описание нирваны в классическом индуизме выглядит так: человеческое “Я”, подобно капле дождя, упавшей в океан, сливается с Душой Вселенной. Символическое описание нирваны в буддизме уподобляет человеческое “Я” задутому огню свечи.

Будда учил, что  истинной нирваны нельзя достичь  сразу — для этого потребуется  несколько жизней. Если бы достижение нирваны зависело только от подавления всех мыслей и чувств, говорил он, то в нирване бы пребывали глухие, слепые и сумасшедшие. Будда учил, что путешествие к нирване  долгое и трудное, но плодами этих духовных поисков будут мир и  гармония со всем окружающим еще до вхождения в нирвану и окончательное  избавление от страданий в нирване.

Будда верил, что  страдание доминирует в жизни  всех людей, и предлагал практический путь избавления от этих страданий. Учения о страданиях являются сердцем Дхармы и известны под именем Четырех  Благородных Истин: (1) всемирный  характер страдания, (2) источник страдания, (3) победа над страданием и (4) путь, ведущий  к избавлению от страданий. Первая Истина определяет природу бытия, вторая и  третья рассматривают различные  аспекты бытия, а четвертая указывает  на практический способ избавления от страданий.

Первая Благородная  Истина называется Дукха. Будда учил, что все люди, переживая рождение, старение и смерть, обнаруживают, что жизнь полна страданий. В отличие от пантеизма браминов, утверждавших, что в каждое существо вплетена божественная нить, Будда говорил о человеческом “Я” как о временном творении, на котором, пока оно не достигнет избавления, лежит проклятие страданий.

Вторая Благородная  Истина — Танха. Будда учил, что причина страданий кроется в ложных желаниях наших чувств, попавших в ловушку привязанности к невечному миру. Тщетные поиски бессмертия еще больше усугубляют боль человека, поскольку либо выживание превращается для него в навязчивую идею, либо его преследует страх перед неудачей в стремлении обрести окончательный покой.

Третья Благородная  Истина учит, как можно обрести  избавление от страданий; Если ложные желания непостоянного и недолговечного “Я” причиняют страдания, значит, эти желания следует подавить, оставить или отвергнуть, чтобы избавиться от их последствий. Изначальной причиной страданий является невежество относительно пути избавления и ложная вера в  существование вечного “Я”.

Четвертая Благородная  Истина представляет собой буддийскую этику, которую Будда излагал  в виде Благородного Восьмичастного Пути. Это священный путь с восемью  ответвлениями: правильные взгляды  или правильное понимание, правильные желания, правильная речь, правильное поведение или поступки, правильные средства к существованию, правильные устремления или усилия, правильный контроль над сознанием или концентрация и правильное внимание. Эти восемь ответвлений нельзя считать ступенями, которые можно проходить по очереди  или в отрыве от остальных. Скорее, они представляют собой различные  измерения течения жизни в  целом.

Страдание, по словам Будды, является следствием эгоистичных  желаний, которые приковывают человека к колесу несущественных и непостоянных вещей. Жизнь в соответствии с  Дхармой призвана избавить человека от этих эгоистичных побуждений при  помощи того, о чем говорит четвертая  Благородная Истина, и привести его  в нирвану.

Будда не отрицал  существования богов, но говорил, что  поклонение богам мешает стремлению к нирване. Он считал, что боги населяют космос и так же не вечны, как и  все прочие живые существа. Таким  образом, боги тоже должны освободиться от круга перевоплощений через достижение нирваны. Любопытно, что многие буддисты почитают Будду более, чем богов. Для Будды, однако, значение имело  не поклонение богам или ему самому, а следование его учениям.

Сангха

После того, как  Будда обратился со своей первой проповедью к пятерым монахам  в окрестностях Бенареса, он продолжал  проповедовать Дхарму не столько  народу, сколько своим последователям. Пятеро монахов и пришедшие позднее  ученики образовали монашеский орден, известный под названием Сангха, общество буддийских верующих. При  жизни Будды монахи-буддисты были не священниками, а нищими бродягами. Они пытались указать на путь избавления самим образом своей жизни. Если человек хотел постичь Дхарму и стать членом Сангхи, он должен был стать нищим монахом.

Обычно новым  членам Сангхи было не менее 15 лет. Когда  человека принимали в новые члены, его голову обривали наголо в знак того, что он отрекся от мира. Затем  новичок получал новое имя  и новую одежду. И, наконец, он давал  обеты буддийского монаха. Впоследствии, когда проходил положенный новичку  срок, и его принимали в члены  ордена, он вновь получал новое  имя и новую одежду. Каждый монах  — будь он новичок или полноправный член ордена — мог в любой момент вернуться к мирской жизни, насовсем или временно.

Будда учил своих  последователей Среднему Пути. Он хотел, чтобы его ученики воздерживались как от самоистязания, так и от услаждения своей плоти. Таким образом, ранние буддисты, отказавшись от мира и материальных благ, отвергали и  жестокое умерщвление плоти.

В современных  буддийских кругах идут горячие споры  о том, что Будда говорил в  Сангхе о женщинах. Женщинам, несомненно, было очень трудно войти в буддийскую общину. Некоторые полагают, что  Будда относился к женщинам с  большим подозрением: поскольку  он боролся с физическими искушениями  мира, он неминуемо должен был бороться и с чувственным влечением, которое  порождают в мужчинах женщины. Таким  образом, Будда постоянно предостерегал  своих учеников об опасном вероломстве  женщин.

Очевидно, Будда  долго сопротивлялся принятию женщин в Сангху, но, в конце концов согласился, чтобы они стали частью его  странствующих последователей. Тем  не менее, на монахинь был наложен  ряд ограничений. Прежде всего, монахини в любой ситуации подчинялись  авторитету монахов. “Монахиня, — постановил Будда, — будь она даже столетней, должна оказывать уважение монаху, вставать перед ним в знак приветствия, приветствовать его сложенными руками и оказывать ему всяческие  почести, хотя бы этот монах был только вчера принят в орден”¹⁰.

Некоторые буддисты в своих общинах продолжают относится  к женщинам именно так. Однако другие буддисты указывают на тот факт, что Будда боролся с господствовавшим в культуре его народа мужским  шовинизмом, позволяя женщинам занимать видные посты в Сангхе. Его замечания  о женщинах, говорят последние, объясняются  тем, что Будда мог общаться со своими слушателями лишь на том уровне, который был им понятен в то время. Впоследствии буддисты осознали, что женщины равноценны мужчинам — то, что Будда знал уже давно. Поистине любопытно то, что учения Будды сегодня приобретают множество сторонников среди феминистских движений Запада.

Между тем, рядовым  членам ордена при жизни Будды  позволялось следовать его учениям, живя в миру. Такая жизнь давала человеку определенные преимущества (такие  как материальное благополучие), чтобы  оказывать помощь его братьям  по Сангхе, но этим путем нельзя было достичь ни нирваны, ни высших плодов Дхармы (таких как внутреннее спокойствие). Единственным значительным преимуществом, которое рядовые члены ордена могли получить за свою щедрость к  Сангхе и преданность Будде, была возможность в следующей жизни  родиться нищим монахом — поскольку  лишь полное отрицание мира ведет  к освобождению.